從中國科學(xué)的發(fā)展史來講,王陽明對“格物致知”的否定,其影響好像是負(fù)面的.“格物致知”出自《禮記.大學(xué)》：“致知在格物,物格而后知至” .其中的“格”是研究的意思,“物”指客觀事物,“致”是取得,“知”就是知識、認(rèn)識.“格物致知”就是研究客觀事物取得知識.荀子說“大天命而思之,制（知）天命而用之”,就有些崴了,大體上還不錯.崴就崴在他把“格物致知”簡化為“大而思”,其中可能的實驗研究被排除了.
　　到朱熹,他提倡“格物窮理”,就是要通過認(rèn)識大量現(xiàn)象來總結(jié)一種普適的規(guī)律.朱子的理學(xué),別的不論,但格物窮理是對格物致知正確的具體化.
　　但到了王陽明,他要實踐一下怎么格物窮理.于是一連七天靜坐在他辦的書院里觀察（就算“格”）竹子,想悟出竹子的道理.他廢寢忘食、目不轉(zhuǎn)睛地看著、想著,一直坐得支撐不住,病倒了,也始終沒有體會出竹子的道理來.
　　這就是“王陽明格竹子”這個故事的由來.應(yīng)該說,王陽明能這么做實驗算相當(dāng)不錯的.后世的梁啟超,孫中山,陶行知都受到了他的影響,建議樓主友看看他的評傳吧.守仁公可是一個“完人”啊.有明三百余年江山,以文臣治軍者,無出守仁之右.
　　上馬為將,下馬為師.
　　文能安邦定緯,武能保家衛(wèi)國.
　　用在他身上最合適了.
　　他的詩文也是一流的.
　　只不過因為他在哲學(xué)上的成就.所以,掩蓋了他的才氣.