魯迅先生以飽憤激之筆,通過對(duì)祥林嫂悲苦慘痛一生的描寫,給人們描述了舊時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn).祥林嫂的悲劇是一個(gè)時(shí)代的悲劇,是一個(gè)時(shí)代的縮影.當(dāng)祥林嫂帶著對(duì)死的困惑,象草芥一樣離開那個(gè)不平的世界時(shí),她不僅為自己的生命劃上一個(gè)句號(hào),同時(shí)也為那個(gè)世界劃了個(gè)巨大的問號(hào).一、 悲慘弱者的呼號(hào)————被侮辱被損害的形象縱觀祥林嫂的一生,是一個(gè)充滿血和淚的一生,是令人心酸腸斷的一生.祥林嫂的一生是在神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)重重枷索下痛苦掙扎的一生.在魯四老爺所代表的政權(quán),婆家所代表的夫權(quán),以及堂伯所代表的族權(quán),形成了宰割祥林嫂的硬刀子.在這把刀子下：她先是被賣改嫁；再是喪夫失子,被堂伯剝奪房屋,失去獨(dú)立生活的權(quán)力；當(dāng)帶著喪夫失子之痛的祥林嫂再次來到魯鎮(zhèn),魯四老卻把祥林嫂看成傷風(fēng)敗俗之物,剝奪了她參與祝福的權(quán)力；而跟她同樣地位的群眾給與她的是冷漠與嘲諷.他們一步步把祥林嫂逼上了人生的絕境.而以封建迷信、封建禮教所形成的軟刀子,則是造成祥林嫂人生悲劇的無形的噬血者.出格的反抗幾乎早早斷送她年輕的生命.對(duì)地獄的恐懼與向往、靈魂有無的困惑,壓倒了這個(gè)農(nóng)村婦女,使她處在人生困境之中.在這兩把有形與無形的屠刀聯(lián)合絞殺下,使祥林嫂成為十字架上任人宰割的羔羊；使她帶首世人的譏諷與嘲笑,在那風(fēng)雪交加之夜、在別人都沉浸于祝福聲中之時(shí),悄無聲息地離開了這個(gè)令她歷盡苦難的世界.祥林嫂本是勤勞能于、食物不論、力氣不惜的勞動(dòng)?jì)D女,可以比得上一個(gè)男子,然而就是這樣一個(gè)對(duì)生活沒有任何奢求的人,卻不為那個(gè)社會(huì)所不容,得不到做人的資格與尊嚴(yán).可見當(dāng)時(shí)社會(huì)的殘酷,人世的冷漠,以及勞動(dòng)?jì)D被侮辱、被損害的生存狀態(tài).二、我意識(shí)的迷失————反抗的無柰 做為一個(gè)舊時(shí)代的婦女,可以說祥林嫂是一個(gè)喪失自我意識(shí)的人,是魯迅筆下不覺醒的一類人物形象,祥林嫂把自己的人生價(jià)值綁附在封建禮教的戰(zhàn)車上,她拼命所維系的是不被從封建禮教的戰(zhàn)車上甩下來,如果說祥林嫂有反抗性的話,那么她的反抗性正是她的可悲之處.她的反抗正是封建禮教影響在她身上的演繹,使她在封建禮教的泥潭里越陷越深.她的反抗使她的人生悲劇愈加的慘劣.祥林嫂在改嫁的過程中的“出格”的反抗,維系的是“好女不嫁二夫”的封建禮教的信條,而不是象劉芝那樣為了維護(hù)對(duì)愛情的忠貞而勇敢的反抗.劉蘭芝所體現(xiàn)的是對(duì)愛情的追求,是對(duì)自我人生價(jià)值的追求.而祥林嫂所做的是想茯得封建秩序的認(rèn)可,從而使自己做穩(wěn)奴隸的位子.祥林嫂對(duì)封建禮教的頂禮膜拜使她的反抗只能是封建禮教的犧牲品.她越是在封存建禮教的軌道上前行,則越是對(duì)自我價(jià)值的背叛.至于祥林嫂對(duì)靈魂有無的懷疑也并非表明她已覺醒.雖然鬼神之說在她心并未根深蒂固,正象文中所說“這是在山里所未曾知道的”.但對(duì)靈魂有無的懷疑只能是她欲生不能,欲死不敢的心理狀態(tài)的反映,連死都不能自主,可見封建禮教害人之殘酷.正象文中所說“希望其有,又希望其無”.希望其有,是想在死后能夠見到一家人；希望其無,是怕在死后被鋸成兩半分給兩個(gè)男人.無論希望其有其無都是相信地獄是存在的.雖然遭受了喪夫失子的沉痛打擊,但祥林嫂并沒有完全喪失對(duì)生活的信心.她還是企圖通過“捐門檻”的方式為自己在那個(gè)社會(huì)爭得一席之地,然而一句“你放著吧,祥林嫂!”,卻把她推向了無底的深淵,并使她最終走上了人生的末路.喪夫失子沒有使她絕望,而失去祝福的權(quán)力卻使她絕望,可見她的人生價(jià)值的倒置,這樣錯(cuò)置的人生價(jià)值,無論祥林嫂怎樣抗?fàn)?最后也只能走向毀滅,走向失敗的誤區(qū).三、 由人到非人的轉(zhuǎn)化——傳統(tǒng)文化意識(shí)的積淀 托爾斯泰在《安娜、卡列妮娜》的開篇語中寫到；“幸福的家庭家家相似,不幸的家庭個(gè)個(gè)不同.” 祥林嫂的不幸既有舊社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女共同的不幸,也有她個(gè)人所具有的不幸.她用自己那不幸的一生演奏著一曲哀婉的悲歌.就是在這曲哀歌之中,她逐漸由人轉(zhuǎn)化到非人的境地.由一個(gè)勤勞能干的勞動(dòng)?jì)D女異化成一個(gè)麻木不仁的活死尸.在這個(gè)異化過程中,祥林嫂不僅表現(xiàn)出中國婦女服務(wù)于男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)意識(shí)積淀,也表現(xiàn)了祥林嫂深深的奴性意識(shí).從孔子開始到宋明理學(xué)的形成,在長達(dá)幾千年的社會(huì)流程中,婦女所處的地位早已使婦女成為男權(quán)社會(huì)所壓迫奴役的對(duì)象.可以說,祥林嫂悲劇的根源旱已在她來到這個(gè)人世之前,便已在冥冥中注定.而另一方面,正是由于男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女幾千年的奴役,使祥林嫂表現(xiàn)出強(qiáng)烈的奴性意識(shí).可以說她一生為之爭取的便是要做穩(wěn)奴隸的位子.如祥林嫂初到魯鎮(zhèn)時(shí)徹夜的煮神速福禮,全是一人當(dāng)擔(dān),竟沒有添短工,她竟?jié)M足,嘴角上還有了笑影.而再次來到魯鎮(zhèn)時(shí),由于喪失了祝福的權(quán)力,從而喪失了做人的權(quán)力,成為一具尚有一絲氣息的活死尸.可以說在由人到非人的異化過程中,封建社會(huì)加在中國婦女身上的奴性意識(shí)是其不可忽視的一個(gè)因素.總的說來,祥林嫂的一生是悲慘的一生,是不幸的一生,是封建禮教和封建思想把祥林嫂由人世推向地獄,由人變?yōu)榉侨?成為封建成時(shí)代勞動(dòng)?jì)D女人生悲劇的縮影.追問：是論文形式的,能幫我找找么
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