原文
　　子路見孔子,孔子問曰：“汝何好樂?”對曰：“好長劍.”子曰：“吾非此之問也,徒謂以子之所能,而加之以學(xué)問,豈①可及乎?”子路曰：“學(xué)豈②益哉也?”子曰：“夫人君而無諫臣則失正,士而無教友則失聽.御狂馬不釋③策,操弓不反檠④.木受繩則直,人受諫⑤則圣,受學(xué)⑥重問,孰不順哉.毀仁惡仕,必近于刑.君子不可不學(xué).”子路曰：“南山有竹,弗揉⑦自直,斬而用之,達(dá)于犀革⑧.以此言之,何學(xué)之有?”孔子曰：“括⑨而羽之,鏃⑩而礪之,其入之不亦深乎?”子路再拜曰：“敬⑾受教哉.” 　　選自
編輯本段注釋
　?、儇M：同“其”,代詞,相當(dāng)于“誰”. 　　②豈：表示反詰語氣,相當(dāng)于“難道”. 　?、坩專悍?策：馬鞭. 　?、荛眩海╭íng）矯正弓弩的器具.反：反對,引申為“丟棄”. 　　⑤諫：直言規(guī)勸,批評.圣：通達(dá),明智. 　?、奘軐W(xué)：從師學(xué)習(xí).重：重視,注重. 　　⑦揉：加工. 　?、嘞铮合５钠ぶ破? 　?、崂ǎ杭哪┒?羽：作動詞用,指裝上箭羽. 　?、怄棧海▃ú）：箭頭,用作動詞,指“裝上箭頭”.礪：磨刀石,作動詞用,即“磨礪”. 　?、暇矗焊兄x.
編輯本段譯文
　　子路拜見孔子.孔子對子路說：“你有什么喜好?”子路回答說：“我喜歡長劍.”孔子說：“我不是問這個,以你的天賦,再加上學(xué)習(xí),應(yīng)該能有好的才能.”子路說：“學(xué)習(xí)能夠增長我們的能力嗎?”孔子說“好比君王如果沒有敢進(jìn)諫的大臣,政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友,品德就容易有缺失.對性情狂放的馬不能放下鞭子,操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠.樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直,人能接受善言規(guī)勸就能品格高尚.接受教導(dǎo)認(rèn)真多問,沒有什么學(xué)不成的.違背仁德專行惡事的人,隨時要接受國法的制裁.所以說君子不能不學(xué)習(xí).”子路說：“南山有一種竹子,不須揉烤加工就很筆直,削尖后射出去,能穿透犀牛的厚皮,所以有些東西天賦異秉又何必經(jīng)過學(xué)習(xí)的過程呢?”孔子說：“如果在箭尾安上羽毛,箭頭磨得銳利,箭不是能射得更深更遠(yuǎn)嗎?”子路聽后拜謝說：“真是受益良多.”
編輯本段簡析
　　本篇選自《孔子家語》,記載了孔子與子路最初相見時的一段對話,從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想.“不憤不啟,不悱不發(fā)”,面對子路的疑惑和反問,孔子因利勢導(dǎo),語言簡明而深入地糾正了子路的觀點,讓人無可辯駁.孔子的教育家、思想家之謂由此可見一斑. 　　寓意：人不能光憑天資,還要勤奮學(xué)習(xí),多加實踐,才能提高自我! 　　在開篇中,孔子的學(xué)生就把一段貌似前言不搭后語的話擺出來.子曰：“學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦悅乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”孔子要表達(dá)什么思想呢?在初中時,老師把三句話分開講,通俗易懂：常復(fù)習(xí)學(xué)過去的東西,朋友從遠(yuǎn)方來看我,都是快樂的事；有人不了解自己,但是自己不生氣,這不也是君子所為?更值得高興.的確,能成為君子在孔子看來是很榮耀的,盡管現(xiàn)在看來可能有點傻.實際上,中國人做學(xué)問很多時候是善于分析的,但是綜合能力往往欠缺.南懷謹(jǐn)先生的《論語別裁》中對這句話作了一番解釋,聽起來更符合邏輯,只不過是否與本意相符就不得而知了.他說,這是因果相連的三間事：復(fù)習(xí)以使英名淵博,遠(yuǎn)方的朋友慕名前來,不料,朋友的觀點與自己的不合,我也不著急上火.這樣在高興中成了君子,“不亦樂乎”? 　　學(xué)習(xí)要有兩個行為——學(xué)與思.《為政篇第二》中,子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”意思是說,只學(xué)習(xí)不思考就會迷惑而無所得；只思考不學(xué)習(xí)就會懈怠而無所得.這是學(xué)習(xí)過程中的兩個極端.高中時,這句話一直是我的座右銘.我能考上大學(xué)真該好好謝謝孔老夫子.而我的同桌落榜了,但他和我一樣刻苦.不是我的運氣比他好,我想就在這句話上.他很能問題,卻很少獨立思考.實際上,思考也是要學(xué)會的一項本事.我的同桌應(yīng)該是迷茫了吧.學(xué)和思哪個更重要呢?《衛(wèi)靈公篇第十五》中,子曰：“吾償終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也.”草草地理解這句話,好像學(xué)比思重要.實則不然.孔子這樣說,我也可以反過來說,吾償終日不食,終夜不寢,以學(xué),無益,不如思也.學(xué)和思是學(xué)問長進(jìn)的兩個輪子,缺一不可. 　　孔子很重視學(xué)習(xí)過程復(fù)習(xí)的重要性.“溫故而知新,可以為師亦.”復(fù)習(xí)學(xué)過的東西而獲得新的體驗,就可以做老師了.“日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學(xué)也已亦.”每天記住將要忘記的,每月不忘記所學(xué)到的,就可以說是好學(xué)的.在高中時,老師曾給我們談及遺忘規(guī)律.學(xué)過去的東西要在24小時內(nèi)溫習(xí)一遍,才會記到腦子里形成長久性記憶.在第二天或第三天再看,就會記得更長一些.曾子曰：“吾日三省吾身.為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”每天都省察自己是否做好了三件事：替別人謀劃是否忠心?與朋友交往是否守信?老師講的東西是否復(fù)習(xí)了?每個好學(xué)之人都在與遺忘作斗爭,孔子在幾十年的求學(xué)路上摸索到的方法毫無保留的傳授給自己的學(xué)生. 　　學(xué)習(xí)態(tài)度方面,首先,孔子認(rèn)為,“知之者不如好之者,好之者不如樂之者.”也就是說,知道的不如愛好的,愛好的不如以之為樂的.興趣是最好的老師.孔子也注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣,這比學(xué)習(xí)本身更重要.態(tài)度決定一切.被強迫的學(xué)到知識不如自己喜歡去搞明白；喜歡又比不上以學(xué)習(xí)為樂.我們應(yīng)該明白自己的興趣在哪里,同時,要學(xué)會培養(yǎng)興趣.孔子是個博學(xué)之人,他對自己的評價是：“我非生而知之者.好古,敏以求之者也.”有了興趣就會有行動的原動力.行動了就會有結(jié)果.其次,孔子對學(xué)習(xí)的目的有自己的見解.《憲問篇第十四》中,子曰：“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人.”說的是古人作學(xué)問是為了提升自己,而當(dāng)今人為了向別人顯耀.在孔子看來,人心不古,當(dāng)今人的精神層面上有淺陋之處.《里仁篇第四》,子曰：“不患無位,患所以立；不患莫己知,求未可知也.”不擔(dān)心沒有地位,只擔(dān)心憑什么有那樣的地位；不擔(dān)心自己不被別人了解,但求未知的學(xué)問.此類的話孔子說過不止一遍.這不僅是一種如海闊的胸懷,還是求學(xué)的精神.真能做到這點,可去浮躁之氣,學(xué)問故能更扎實. 　　學(xué)習(xí)還要有謙遜的精神.曾子曰：“以能聞于不能,以多問于寡,有若無,實若虛,犯而不校.”孔子也提出“不恥下問”.這種謙遜的精神再學(xué)習(xí)的過程里十分常重要的.正所謂“滿招損,謙得益”.謙遜并不是一味的收斂鋒芒.生活不能缺少激情,也少不了競爭.《八佾篇第三》,子曰：“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子.”“射”居六藝,所以也是學(xué)問,而對我們來說就是學(xué)習(xí)成績了.君子不避爭,但爭也有爭的風(fēng)度. 　　關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性,在《陽貨篇第十七》中最明顯.子曰：“好仁不好學(xué),其蔽也愚；好知不好學(xué),其蔽也蕩；好信不好學(xué),其蔽也賊；好直不好學(xué),其蔽也絞；好勇不好學(xué),其蔽也亂；好剛不好學(xué),其蔽也狂.”不好學(xué)可以毀滅一切美好的東西.誰還會不好學(xué)呢? 　　我不是偶像崇拜者,在我的眼里,每個人都是平等的.不管是華盛頓、拿破侖,還是秦始皇、毛澤東,只要肯努力,任何人都可以達(dá)成一樣的成就.所以,我一直在尋找著偉人的腳印.孔子是我尋找的一個.在學(xué)習(xí)過程中,我也得到過不少的啟發(fā).于丹說《論語》是想讓人們過上快樂的生活.我不同意這個說法.孔子主張“克己以復(fù)禮”,怎么會快樂呢?在我看來,孔子像一個虔誠的苦行僧,赤足徒步化緣.他想得到施舍,但不能因為能得到施舍就說苦行僧是快樂的.當(dāng)然,孔子化的是“禮”,是個人精神的升華. 　　孔子的一生是不平坦的,但是他依然樂觀達(dá)世,終于成就偉名,成為中國古代最重要的思想家、教育家.他的思想是應(yīng)該得到當(dāng)代人的重視.于丹盡管有些地方誤讀了孔子,但是她把孔子的思想拿到電視前面,這個功勞是不小的.課程到此就結(jié)束了,但是,對孔子思想的思考是沒有止境的.你又不給題，不說清楚叫我情何以堪啊這個問題沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，這是個主觀題，答案你可以從上面最后的簡析里找?guī)讉€，比如什么學(xué)習(xí)的重要性啊等等還比如“人不能光憑天資，還要勤奮學(xué)習(xí)，多加實踐，才能提高自我！”