吳承恩（1506-1582）,字汝忠,號(hào)射陽(yáng),明代文學(xué)家明代淮安河下人,小說(shuō)《西游記》的作者.他生不逢時(shí),一生坎坷.然而在他下世400年后,他的墓地、骨骸以及他的一些碑刻手跡被發(fā)現(xiàn).現(xiàn)已于淮安河下打銅巷重建吳承恩故居,馬甸鄉(xiāng)的二堡村吳承恩墓地也修茸一新.
少年時(shí),吳承恩喜聽(tīng)淮河水神及僧伽大圣等故事,中年后,開(kāi)始將唐僧西游故事,結(jié)合唐人傳奇、佛道經(jīng)典、民間故事,淮安地方掌故,在其書(shū)房中創(chuàng)作成百回本小說(shuō)《西游記》.此書(shū)一問(wèn)世,就被譽(yù)為“四大奇書(shū)”之一,成為世界文壇瑰寶.
吳承恩擅長(zhǎng)繪畫(huà)、書(shū)法,多才多藝.然而科舉不利,至中年始為歲貢生.60歲時(shí)出任長(zhǎng)興縣丞,又因與長(zhǎng)官不諧,拂袖而歸.后又聘任過(guò)荊王府紀(jì)善.
吳承恩父親吳銳（1461-1532）,字廷器,號(hào)菊翁,為人忠厚,喜談?wù)f史傳,好游淮地名勝古寺,常給幼年吳承恩講述民間神魔故事.吳銳娶經(jīng)營(yíng)花邊花線的商人女兒徐氏.徐氏生一女,名吳承嘉,嫁與淮安戶部尚書(shū)沈翼的族人沈山.中年后吳銳又娶張氏,生著名的文學(xué)家吳承恩.
西游記簡(jiǎn)介(作者吳承恩)
西游記》主要描寫(xiě)的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng),歷經(jīng)九九八十一難的故事.唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事.大約距今一千三百多年前,即唐太宗貞觀元年（627）,年僅25歲的青年和尚玄奘離開(kāi)京城長(zhǎng)安,只身到天竺（印度）游學(xué).他從長(zhǎng)安出發(fā)后,途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦,歷盡艱難險(xiǎn)阻,最后到達(dá)了印度.他在那里學(xué)習(xí)了兩年多,并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講,受到了贊譽(yù).貞觀十九年（645）玄奘回到了長(zhǎng)安,帶回佛經(jīng)657部.他這次西天取經(jīng),前后十九年,行程幾萬(wàn)里,是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征,轟動(dòng)一時(shí).后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞,由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷.但這部書(shū)主要講述了路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通,沒(méi)有什么故事.及到他的弟子慧立、彥琮撰寫(xiě)的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》,則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩,從此,唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在民間廣為流傳.南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等,元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等,這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ).吳承恩也正是在民間傳說(shuō)和話本、戲曲的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng)造,完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著.吳承恩,字汝忠,號(hào)射陽(yáng)山人,淮安府山陽(yáng)（今江蘇省淮安市）人.約生于明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510）,約卒于萬(wàn)歷十年（1582）.吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書(shū)人,任過(guò)縣學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)、教諭.但到了他父親吳銳這一輩,由于家貧困,出贅徐家,“遂襲徐氏業(yè),坐肆中”,當(dāng)起了小商人.盡管如此,吳家卻不失讀書(shū)的傳統(tǒng).據(jù)說(shuō)其父吳銳雖為商人,不僅為人正派,而且好讀書(shū),好談時(shí)政,這自然對(duì)吳承恩產(chǎn)生較大影響.吳承恩從小就很聰明,很早入了學(xué),少年得志,名滿鄉(xiāng)里.天啟《淮安府志》卷十六說(shuō)吳承恩“性敏而多慧,博極群書(shū),為詩(shī)文,下筆立成.”但成年后的吳承恩卻很不順利,在科舉進(jìn)身的道路上屢遭挫折,到四十多歲才補(bǔ)了一個(gè)歲貢生,五十多歲任過(guò)浙江長(zhǎng)興縣丞,后又擔(dān)任過(guò)荊王府紀(jì)善,這是同縣丞級(jí)別差不多的閑職.吳承恩創(chuàng)作《西游記》大約是中年以后,或認(rèn)為是晚年所作,具體時(shí)間無(wú)法確定.除《西游記》外,他還創(chuàng)作有長(zhǎng)詩(shī)《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》.現(xiàn)存《射陽(yáng)先生存稿》四卷,包括詩(shī)一卷、散文三卷,是吳承恩逝世后由丘度編訂而成. 《西游記》全書(shū)一百回,從大的結(jié)構(gòu)上看,可分成三個(gè)部分.第一回至第八回是第一部分,主要寫(xiě)了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮,這是全書(shū)最精彩的章節(jié),熱鬧非凡,孫悟空上天入地好一頓折騰,將他的反抗性格表現(xiàn)得淋漓盡致.第八回至第十二回是第二部分,主要寫(xiě)了唐僧的出身及取經(jīng)的緣由.第十三回至最后一回是第三部分,主要寫(xiě)唐僧西天取經(jīng),路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個(gè)徒弟,并歷經(jīng)九九八十一難,終于取到了真經(jīng),修成了正果. 《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界,人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已.然而,任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映,作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》亦不例外.正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出,《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài),加以鋪張描寫(xiě)”.又說(shuō)：“作者稟性,‘復(fù)善諧劇’,故雖述變幻恍忽之事,亦每雜解頤之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故.”的確如此. 通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界,我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影.如在孫悟空的形象創(chuàng)造上,就寄托了作者的理想. 孫悟空那種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神,奮起金箍棒,橫掃一切妖魔鬼怪的大無(wú)畏氣概,反映了人民的愿望和要求.他代表了一種正義的力量,表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念.又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔,或是自然災(zāi)難的幻化,或是邪惡勢(shì)力的象征.他們的貪婪、兇殘、陰險(xiǎn)和狡詐,也正是封建社會(huì)里的黑暗勢(shì)力的特點(diǎn).不僅如此,玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來(lái)佛祖管轄的西方極樂(lè)世界,也都濃濃地涂上了人間社會(huì)的色彩.而作者對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味,在《西游記》中,簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱職的皇帝；至于昏聵無(wú)能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國(guó)國(guó)王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國(guó)國(guó)王,則不是昏君就是暴君.對(duì)這些形象的刻畫(huà),即使是信手拈來(lái),也無(wú)不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義. 《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容,藝術(shù)上也取得了很高的成就.它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié),栩栩如生的人物形象,幽默詼諧的語(yǔ)言,構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿.但我認(rèn)為,《西游記》在藝術(shù)上的最大成就,是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個(gè)不朽的藝術(shù)形象. 孫悟空是《西游記》中第一主人公,是個(gè)非常了不起的英雄.他有無(wú)窮的本領(lǐng),天不怕地不怕,具有不屈的反抗精神.他有著大英雄的不凡氣度,也有愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn).他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧.而他最大的特點(diǎn)就是敢斗.與至高至尊的玉皇大帝敢斗,楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗,火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔,如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情；與一切困難敢斗,決不退卻低頭.這就是孫悟空,一個(gè)光彩奪目的神話英雄.說(shuō)到豬八戒,他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了,更談不上什么光輝高大,但這個(gè)形象同樣刻畫(huà)得非常好. 豬八戒是一個(gè)喜劇形象,他憨厚老實(shí),有力氣,也敢與妖魔作斗爭(zhēng),是孫悟空第一得力助手.但他又滿身毛病,如好吃,好占小便宜,好女色,怕困難,常常要打退堂鼓,心里老想著高老莊的媳婦；他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊,可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓；他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒,讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)私房錢(qián),塞在耳朵里.他的毛病實(shí)在多,這正是小私有者的惡習(xí).作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很嚴(yán)厲的,但又是善意的.他并不是一個(gè)被否定的人物,因此人們并不厭惡豬八戒,相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài).唐僧的形象寫(xiě)得也不錯(cuò),但比起孫悟空、豬八戒來(lái),則要遜色得多.沙僧更是缺少鮮明的性格特點(diǎn),這不能不說(shuō)是《西游記》的缺憾.盡管如此,《西游記》在藝術(shù)上取得的成就仍是十分驚人的,孫悟空、豬八戒這兩個(gè)形象,以其鮮明的個(gè)性特征,在中國(guó)文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑.
西游記介紹
在中國(guó)的古典小說(shuō)當(dāng)中,「西游記」和水滸傳、金瓶梅以及三國(guó)演義并列為明代的四大奇書(shū),是一部流傳民間已經(jīng)有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間,同時(shí)也是家喻戶曉的杰作.西游記,是神話、寓言,再加上喜劇小說(shuō)的結(jié)晶.它的故事主要是描述一群人格化的動(dòng)物,護(hù)送一名佛教的高僧到西印度取經(jīng)的故事,所已也帶了一些童話的趣味.這些動(dòng)物,都是具有法力的仙胎,為了護(hù)送取經(jīng)者,周旋在神魔之間.
作者吳承恩筆下創(chuàng)造的這個(gè)幻想世界,在荒謬之中卻顯得栩栩如生,暗示人性的不同面貌.孫悟空原是一只石猴,有猴子的靈巧與頑皮,法術(shù)高強(qiáng),擅降妖伏魔,而豬八戒有豬笨重和憨直的性格象徵,時(shí)常出丑,制造了很多的笑料.
由於取經(jīng)人必須要通過(guò)八十一個(gè)難關(guān),一一克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精這些妖魔鬼怪的挑戰(zhàn),才能夠完成取經(jīng)的任務(wù),這也象徵著每個(gè)人在追求理想的旅途當(dāng)中,必須迎接各種困難與挑戰(zhàn).西游記能夠受到古今讀者的喜愛(ài),主要在角色塑造的成功,讀者除了可以從中享受到喜劇效果的趣味之外,更可以對(duì)人性和人生有深刻的體會(huì).
從表面看來(lái)西游記是一部很有趣的滑稽小說(shuō)、神怪小說(shuō),一般的讀者都以為作者寫(xiě)作的目的只是在搏君一笑而已,其實(shí)作者寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)和目的絕對(duì)不是這樣子的.有人以為西游記是一部闡揚(yáng)佛學(xué)的宗教小說(shuō),這個(gè)說(shuō)法也不能夠完全概括.西游記應(yīng)該是一部很有深度的諷刺小說(shuō),我們應(yīng)該要從文學(xué)、政治學(xué),或社會(huì)學(xué)的眼光去看它,才能了解這本書(shū)真正的題意以及他的文學(xué)價(jià)值.
要了解一部文學(xué)作品,最好要從作者的生世以及所處的時(shí)代背景去了解.西游記的作者吳承恩是一位讀書(shū)很多,很有才華.但是他一生的際遇并不好,當(dāng)時(shí)社會(huì)很腐敗,考試也要賄賂.因?yàn)樗麤](méi)有錢(qián)財(cái)去賄賂學(xué)官,所以他履試不中,一直到四十多歲還是一名秀才.
有關(guān)西游記的歷史背景,我們不妨先來(lái)看看正史當(dāng)中有關(guān)唐僧的記載．在唐朝有一位玄奘法師,也就是三藏法師,他曾經(jīng)穿越沙漠,遠(yuǎn)赴西印度取經(jīng),當(dāng)時(shí)歷時(shí)了十九年,總共帶回來(lái)有六百多部佛經(jīng)回到國(guó)內(nèi),這就是西游記故事的骨干.當(dāng)然在西游記當(dāng)中的主角唐三藏,也是作者迎合民間心理,另外創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)人物．很難和正史當(dāng)中的玄奘法師的豐功偉業(yè)聯(lián)想在一起的.
唐三藏
因?yàn)樘迫卦跁?shū)中雖然是以取經(jīng)為責(zé)任的師父,但是實(shí)際上他卻是個(gè)性儒弱,偽善怕死,缺乏超越的理解.他為人雖然善良仁慈,卻不能夠明辨是非,反而屢屢聽(tīng)信豬八戒的挑撥,誤會(huì)能識(shí)破妖魔詭計(jì)的孫悟空.總是在落入陷阱之后,才大喊「悟空,救我!」.
其實(shí)唐僧的形象可以說(shuō)與傳說(shuō)的白面書(shū)生不謀而合.雖然滿懷理想主義,卻手無(wú)縛雞之力,當(dāng)困難發(fā)生的時(shí)侯,總是束手無(wú)策,坐待外援.而他的迂腐和不明是非真相,似乎在顯現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)政者昏庸無(wú)能的暗諷.但是若是只以宗教或個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看,唐三藏代表的不是圣僧,反而是凡夫俗子.
孫悟空
所以西游記的靈魂人物應(yīng)該是孫悟空.孫悟空本來(lái)是仙山上一塊靈石,變化而成的猴子.因?yàn)槟懽R(shí)過(guò)人,受到群猴的推舉為王.但是有一天他忽然感悟到生命有限,美猴王雖然在水簾洞中過(guò)著「山中無(wú)甲子,寒盡不知年」的快樂(lè)生活,但是不能夠天長(zhǎng)地久.於是他拋下了一切,離家拜師學(xué)習(xí)仙道,從此就叫做「孫悟空」.
孫悟空他天資聰敏,思想跟行動(dòng)都敏捷如風(fēng),學(xué)得一身高強(qiáng)的法術(shù),吹一口氣,就能夠七十二變,并且有法寶金箍棒,縮小如針,放大如銅棒,筋斗云一駕,就能夠上天下地.悟空仍有猴性,他精明頑皮,愛(ài)作弄.他故意叫豬八戒去巡山探路,自己則變作小蟲(chóng),暗中監(jiān)視愛(ài)偷懶的八戒.可見(jiàn)他心思細(xì)密和不減頑皮的本性.
孫悟空天不怕,地不怕,所以他敢一鬧海龍王,二鬧地獄府,三鬧天宮,并且還和佛祖打賭.由此可見(jiàn)他叛逆、不愿受拘束、不墨守成規(guī)的個(gè)性.充沛的生命力、大無(wú)畏的精神、篤實(shí)的性格和樂(lè)觀的個(gè)性,使得他不怕吃苦,勇於面對(duì)挑戰(zhàn).他這一種冒險(xiǎn)犯難的精神,充份顯現(xiàn)了英雄的特質(zhì).但是爭(zhēng)強(qiáng)好勝,心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點(diǎn).
豬八戒
而另外代表逸樂(lè)角色－豬八戒,雖然也有法力,但是只能夠三十六變,和悟空相比較就顯得憨蠢笨重,所以他常常被悟空來(lái)取笑.因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是,使得悟空受苦.
八戒的特色就是貪吃懶惰,又重視物質(zhì)享受,遇到困難他就喊散夥,無(wú)法堅(jiān)持到底．在旅途中受到美女和金銀的誘惑,幾乎拋下其他人而中斷修行之路.沒(méi)想到那卻是菩薩化身來(lái)考驗(yàn)他的.這些出乖露丑的行為,在吳承恩筆下寫(xiě)來(lái)不批判,只是幽默的嘲諷.而豬八戒也就在一次次的出丑笑料當(dāng)中,給予讀者對(duì)人性貪欲的省思.
沙悟凈
而另外一位徒弟沙悟凈,他則著墨較少,但是呈現(xiàn)的是剛毅木訥,沈默踏實(shí)的性格.
羅盤(pán)先生(作家)：
歷史上是真正有一位偉大的高僧到印度去取經(jīng).但是西游記的唐僧絕不等於真正的唐僧.真正的唐僧不但是學(xué)問(wèn)好,而且非常有毅力及勇氣.他遇到困難,他不害怕不退縮,一心一意的取得真經(jīng).但是在西游記當(dāng)中的唐三藏,他遇到困難就膽小如鼠、個(gè)性儒弱,甚至從馬上摔下來(lái).西游記取經(jīng)這一個(gè)小小的集團(tuán),其實(shí)代表的就是一個(gè)王國(guó).唐三藏代表的膽小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君.
西游記的主題其實(shí)就是修心,因?yàn)檫@一趟到西方取經(jīng)的過(guò)程,不就正象徵著我們?nèi)祟惒粩嗟匦拚约簜€(gè)性缺點(diǎn)的過(guò)程嗎?而故事當(dāng)中所出現(xiàn)的各種妖魔鬼怪,其實(shí)也就是人類各種欲念的化身.貪婪、懶惰、軟弱、甚至愚昧,其實(shí)都是人類一直需要修正的一些特質(zhì).
同樣的,善良、憨厚、和勇敢也是人類性格當(dāng)中的寶石.這些特質(zhì)就透過(guò)故事當(dāng)中各個(gè)角色,還有跟神魔鬼怪之間的交戰(zhàn)一一彰顯出來(lái).故事是告訴我們,生命是需要鍛鍊的,這樣才能夠達(dá)到真正的真、善、美的境界.