1 如何理解中西方自然觀的差異 自然觀,指人們對(duì)自然界的根本看法,這種看法塑造著某一文化體系的特點(diǎn).中西方由于各自生存環(huán)境的不同使東西方人們對(duì)自然觀產(chǎn)生了不同的理解與認(rèn)識(shí),兩種不同的自然觀有著不同的表現(xiàn)和影響,對(duì)東西方不同自然觀的理解、比較與研究不僅有利于我們對(duì)以前歷史的在認(rèn)識(shí)而且對(duì)我們社會(huì)現(xiàn)在與將來(lái)的發(fā)展也很有益處. 中國(guó)古代,人們把自然界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體,由此形成樸素的自然觀,如“陰陽(yáng)說(shuō)”、“五行說(shuō)”、 “元?dú)庹f(shuō)”等.西方古代,人們認(rèn)為自然是運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一,對(duì)立的,辨證的,如 “蘇格拉底的道德學(xué)說(shuō)”,“柏拉圖的理念世界”,“亞里士多德的自然理論”等.以中國(guó)為代表的東方世界自古以來(lái)對(duì)自然的態(tài)度就是崇尚自然,不違天命,順其自然,認(rèn)為在人與自然相處中世界萬(wàn)物都是在不停地循環(huán)往復(fù),繁衍生息.如道家就有“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物歸于道”的著名論斷.總體來(lái)說(shuō),中國(guó)古代思想家對(duì)自然始終抱有一種神秘感,很少提認(rèn)識(shí)自然、改造自然,而大多是建立在對(duì)人的自我內(nèi)心主體的探索上.通過(guò)弘揚(yáng)主體內(nèi)心的一種至剛至上的陽(yáng)剛之氣,圣人便認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)與天地合而為一. 以歐洲為代表的西方人則恰恰相反,他們認(rèn)為人與自然是對(duì)立的,并習(xí)慣于把人與自然分隔開(kāi)來(lái),認(rèn)為人的思維是獨(dú)立于自然界之外的客觀事物,注重人對(duì)大自然的探索,認(rèn)為人可以通過(guò)斗爭(zhēng)與努力改造自然甚至是征服自然.其自然觀對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)有如下特征：第一,主客體二分.認(rèn)為精神與物質(zhì)、主體與客體、人與自然是根本不同的兩個(gè)領(lǐng)域,由此引發(fā)出主體如何認(rèn)識(shí)客體,人類如何征服異在于自己的自然的問(wèn)題.第二,宣揚(yáng)人類理性至上論或自然科學(xué)萬(wàn)能論.認(rèn)為人類依靠科學(xué)和理性,在征服自然、改造自然方面有無(wú)限的能力,自然只不過(guò)是人類征服和改造的對(duì)象,雖然具體的個(gè)人力量是有限的,但人類的力量卻是無(wú)限的,人在改變自然的進(jìn)程中,今天克服不了的困難將來(lái)必能克服. 造成中西方自然觀差異的原因： 1. 地理環(huán)境影響自然觀 中國(guó)長(zhǎng)期居住在長(zhǎng)江、黃河平原那里土地肥沃、氣候溫和適宜,適合農(nóng)業(yè)耕種.東方人長(zhǎng)時(shí)間在這種環(huán)境下生活,久而久之便形成了農(nóng)耕性的民族性格,人們只要遵循季節(jié)氣候的變化,按時(shí)播種、收割,就可以豐衣足食.這種相對(duì)安逸的生活養(yǎng)成了人們崇拜自然、臣服于自然的觀念.再加上道家、儒家“道生萬(wàn)物,萬(wàn)物歸于一”、“天人合一”、“人和自然 2 和諧相處”的論道,更加堅(jiān)定了人與自然的關(guān)系. 歐洲山地較多,少平原,而且氣候寒冷.在這種環(huán)境下農(nóng)耕是不適應(yīng)的,人們一直以狩獵和畜牧為生,而且要天天與自然界的惡劣環(huán)境相抗?fàn)?人們要想生存下去就必須面對(duì)自然,與之相斗爭(zhēng)并取得勝利.在這種條件下任何祈求都難以得到回報(bào),久而久之,人們對(duì)自然界也就形成了互相對(duì)立的關(guān)系,也就形成了與東方不同的自然觀. 2. 含蓄與張揚(yáng) 從某種程度上來(lái)說(shuō),地理環(huán)境造成了人們的思想的不同,但是更多的也造成了人們性格的不同,而很多時(shí)候,思想是由性格和表達(dá)方式慢慢沉淀出來(lái)的,因此,一個(gè)民族的性格或許更加能說(shuō)明一種文明的特點(diǎn). 中國(guó)地理環(huán)境的封閉注定了其在“合久必分,分久必合”的輪回中涅磐又重生的命運(yùn),長(zhǎng)久下來(lái)人們形成了一種世界是個(gè)大輪回的自然觀,覺(jué)得道是從古到今一直存在的,并且它“非常道”,故無(wú)需去發(fā)現(xiàn)去研究.幾千年來(lái)中原就像墨汁對(duì)宣紙的滲透一樣,漸進(jìn)地開(kāi)拓周邊的新邊疆,擴(kuò)散人口. 歐洲的社會(huì)形式是城邦民主,公民有權(quán)通過(guò)公開(kāi)的辯論追求真、善、美,很少束縛和禁錮.在崇尚以理服人、不接受未經(jīng)驗(yàn)證的“絕對(duì)權(quán)威”的環(huán)境里,歐洲哲人能夠自由得發(fā)揮他們的創(chuàng)新思維. 3. 知識(shí)的掌管者決定民主的自然觀 中國(guó)自古以來(lái)的皇帝都自稱天子,普天之下,莫非王民,寸土之濱,莫非王土.人民意識(shí)中的被奴役思想根深蒂固的原因在于人民不是知識(shí)的掌管者,而中國(guó)產(chǎn)生帝王自然觀與歐洲產(chǎn)生民主自然觀的本質(zhì)因素也在此. 而古歐洲采用拼音文字,使得知識(shí)不再為特權(quán)階層壟斷.有知識(shí)、有覺(jué)悟的全體市民和王權(quán)、貴族的對(duì)峙,使歐洲社會(huì)產(chǎn)生了民主的自然觀. 雖然中華文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于西方,但中國(guó)的自然觀還是存在不足的.人們由于長(zhǎng)期的自然崇拜,忽視了人們自身的力量,高估了自然的力量,低估了人的力量,自然也忽視了對(duì)人自身的培養(yǎng),造成了人們安土重遷不求進(jìn)取的思想觀念.另外,這種安逸的生活環(huán)境,對(duì)自然的過(guò)度崇拜也導(dǎo)致了中國(guó)人性格上的一些缺憾.與歐洲人相比,中國(guó)人容易滿足、缺乏主動(dòng)性、缺少野心、抽象思維能力差,也缺乏對(duì)大自然的探索及專研精神.這些都是日后導(dǎo)致中華文明逐漸落后于西方的原因之一. 3 從自然科學(xué)來(lái)看自然觀對(duì)其的影響.在中國(guó)雖有造紙、印刷術(shù)、火藥、司南四大發(fā)明,但由于人們認(rèn)識(shí)的狹隘性,這些科學(xué)成就都僅僅局限在應(yīng)用領(lǐng)域,沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論框架,缺乏理論指導(dǎo),而且這些幾乎都是人們?cè)谌粘Ｉ钪械慕?jīng)驗(yàn)積累中形成的.西方則恰恰相反,由于人們養(yǎng)成了好斗、好勝、熱于探索研究的性格,當(dāng)四大發(fā)明傳入西方后,在人們的努力下就出現(xiàn)了鉛字印刷術(shù)、航海指南針、火槍火炮等一系列先進(jìn)于中國(guó)的發(fā)明,而且運(yùn)用得當(dāng),發(fā)揮了巨大的作用. 人文科學(xué)也受到了自然觀的影響.在東方,一直都是以統(tǒng)治者的思想意志為主,即便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓儒家文化也不例外.而西方則由于好斗、好勝的精神,經(jīng)歷了文藝復(fù)興,新思想層出不窮,很多理論著作為日后的民主制提供了可靠的理論依據(jù). 雖然中國(guó)崇尚自然的“天人合一”自然觀算不上完美,但西方對(duì)立的自然觀也有其局限性.由于受人與自然對(duì)立的自然觀的影響,人們好斗好勝以征服改造自然為榮,而忽視了有些自然規(guī)律是不可違背和改造的,只懂索取不懂回報(bào)與保護(hù),以至于造成了嚴(yán)重的失誤. 現(xiàn)在看來(lái),中西方各自不同的自然觀無(wú)所謂比較出誰(shuí)比誰(shuí)好,誰(shuí)比誰(shuí)差,人們?cè)谡J(rèn)真總結(jié)以前經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,得出了合理的辯證統(tǒng)一的自然觀的結(jié)論.中西方自然觀都對(duì)人類的進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn),我們?cè)诶^承同時(shí),也應(yīng)該不斷的去追求更適合現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的自然觀.只有這樣,社會(huì)才能不斷發(fā)展,人類得以不斷進(jìn)步.