這句話可譯為伯夷讓國,放棄毫尖,大家頌他義氣.孔丘著書,談海毫尖,大家夸他博學(xué).這些都是人類的自夸喲,不正象你從前以水多而自傲嗎!
　　遠(yuǎn)古時(shí)代就有禪讓制,伯夷、叔齊從道德的角度理解,是仰慕這種制度并力行的.當(dāng)時(shí)孤竹國并沒有遇到什么緊急情況,如外敵入侵,臨陣脫逃.他們讓國后,國人推子朝次子憑繼位,由伯夷之妹輔政,國家仍然穩(wěn)定,沒有出現(xiàn)什么動(dòng)蕩,說明子朝次子憑也是合適的繼位人.因此不能說伯夷、叔齊讓國是“對國家的人民不負(fù)責(zé)任,開小差逃跑”.人各有志,伯夷、叔齊淡于權(quán)勢,把侯位廉讓他人,“視棄天下,如棄敝屐”,這是一種美德.“當(dāng)仁不讓”是一種積極的情操,兄友弟恭相互廉讓,同樣是一種高潔的德行.他們與那些爭名于朝,奪利于市,乃至不惜流血斷軀,父子、兄弟相殘爭奪王位或皇位的野心家相比,是何等高尚!因此在我國歷史上長期傳為佳話.孔、孟以下,伯夷、叔齊一直被視為“廉”的象征,漢武大帝劉徹也贊嘆他們是“天下廉士”.這是從道德角度而言.伯夷、叔齊讓國還有政治原因.孟子說：“伯夷辟（避）紂,居北海（今渤海）之濱,以待天下之清也”.說明他們對商紂王的統(tǒng)治不滿,不愿與之合作,屈從侍奉,助紂為虐.他們立身清介,遵奉的原則如孟子所言：“非其君不事,……治則進(jìn),亂則退”；“不立于惡人之朝,不與惡人言”；“居下位,不以賢事不肖”.他們是先知先覺者,已經(jīng)預(yù)感到商朝統(tǒng)治的危機(jī).他們是從商朝統(tǒng)治集團(tuán)中分化出來的有識(shí)之士,其識(shí)見超過同時(shí)代的許多人,具有進(jìn)步意義.只就這一點(diǎn),他們理應(yīng)受到民眾歡迎,歷史肯定,而不該責(zé)難.
　　孔子學(xué)說是一個(gè)龐大的體系,孔子對歷史與現(xiàn)實(shí)問題的思考都深邃而富于哲理.例如,中國古代的德、刑關(guān)系,與現(xiàn)在國家的德治與法治問題是相應(yīng)的.前些年,當(dāng)國家領(lǐng)導(dǎo)人提出“以德治國”的理念后,德治與法治的關(guān)系遂成為人們討論的熱門話題.面對種種的現(xiàn)實(shí)問題,人人都希望有一個(gè)有效的應(yīng)對之策.因此,對于如何進(jìn)行政治治理,大家各抒己見.這些看法未必相同,這也是完全可以理解的.但是,如果我們從人類進(jìn)步和社會(huì)的人性化管理角度著眼,從持續(xù)有效和良性運(yùn)行的長遠(yuǎn)和根本上著眼,對于德治與法治關(guān)系的理解可能會(huì)更好一些.
　　關(guān)心中國法制進(jìn)程的人們都知道,我國當(dāng)代司法實(shí)踐中,不久前開始實(shí)行“疑罪從無”的原則.這一原則是指根據(jù)我國《刑事訴訟法》規(guī)定,對于證據(jù)不足、無法認(rèn)定被告人有罪的,應(yīng)當(dāng)作出證據(jù)不足、指控的罪狀不能成立的無罪判決,它是現(xiàn)代法治國家在處理疑案時(shí)普遍采用的一項(xiàng)司法原則.“疑罪從無”原則不僅是對被追訴者權(quán)利的特殊保障,也是對每個(gè)可能涉及訴訟的公民權(quán)利的普遍保障,是法治社會(huì)中人權(quán)的一道保護(hù)屏障.法學(xué)界學(xué)者認(rèn)為,這一原則是人格尊嚴(yán)需求在刑事訴訟中的具體體現(xiàn),反映了刑事司法中對于人權(quán)的審慎態(tài)度.這樣做盡管有可能放過真正的罪犯,但仍然要比冤枉一個(gè)無辜的人好.這是現(xiàn)代文明法治行進(jìn)過程中的一個(gè)必然代價(jià).
　　可是,又有誰能夠想到,早在兩千五百年前的孔子那里,對此已經(jīng)有了十分精當(dāng)?shù)恼撌?《孔子家語·刑政》篇記述了孔子與弟子仲弓的對話,其中就涉及到刑罰與政教問題,孔子在這里曾論述自己關(guān)于刑罰的觀點(diǎn).他說：“疑獄則泛與眾共之,疑則赦之,皆以小大之比成也.”意思是對有疑點(diǎn)的案件,要廣泛地征求眾人的意見,共同審理,仍然難以決定、無法判斷時(shí),則應(yīng)該先赦免,這些都是依據(jù)以往大小案例來制定的.將孔子的論斷與現(xiàn)代的“疑罪從無”原則比照,我們不能不由衷地驚嘆孔子的偉大!孔子“疑則赦之”的觀點(diǎn),閃爍著孔子政治思想的智慧之光.
　　其實(shí),孔子的思想仍然上有所承,《尚書·大禹謨》說：“罪疑惟輕,功疑惟重.”《尚書·呂刑》說：“五刑之疑有赦,五罰之疑有赦,其審克之!” 在對孔子和早期儒學(xué)進(jìn)行研究的過程中,人們存在著許多不當(dāng)認(rèn)識(shí),這主要是由于過分懷疑古代史料造成的.值得慶幸的是,現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究已經(jīng)開始出現(xiàn)新的局面.其中的一個(gè)重要原因,就是有關(guān)早期材料的地下文獻(xiàn)不斷問世.例如,戰(zhàn)國時(shí)期的楚國墓葬發(fā)現(xiàn)了儒家文獻(xiàn),為我們提供了大批寶貴材料.這些材料的寶貴,不僅體現(xiàn)在他們本身就是直接的重要文獻(xiàn).更為重要的是,它們又“激活”了大批傳世文獻(xiàn).因?yàn)樵跊]有地下材料作為旁證以前,人們過分“審查”古代文獻(xiàn),經(jīng)過一撥又一撥的“考證”,它們大多被列入“可疑”的行列.而今,人們已經(jīng)基本認(rèn)清了事實(shí)真相.原來人們發(fā)現(xiàn)的所謂“疑點(diǎn)”,其實(shí)是文獻(xiàn)傳流過程中出現(xiàn)的正常現(xiàn)象.認(rèn)清了古書成書的規(guī)律,這些材料便可以得到有效的利用了.