唯物辯證法總說
　　唯物辯證法 即“馬克思主義辯證法”.以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象.是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài).馬克思主義哲學的重要組成部分.認為物質世界是普遍聯(lián)系和不斷運動變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質世界自己運動的規(guī)律；主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映.是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學說.它包括三個基本規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）以及現(xiàn)象與本質、原因與結果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實、形式與內容等一系列基本范疇,而對立統(tǒng)一規(guī)律為核心.它是宇宙觀,又是認識論和方法論.
[編輯本段]唯物辯證法和辯證唯物論的區(qū)別
　　1　內涵不同
　　辯證唯物論是關于世界的物質性學說、關于物質和意識的辯證關系學說,它采用辯證法的觀點研究世界的本質,所要說明的是世界的本質“是什么”的問題.
　　唯物辯證法是關于自然界、人類社會以及人類思維領域發(fā)展最一般規(guī)律的科學,它在堅持唯物論觀點的基礎上,研究世界的運行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律,進一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題.
　　2　二者所對應的哲學范疇不同
　　唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論,二者對立的根源在于對世界本原問題的不同回答.凡主張物質是世界的本原,世界上先有物質后有意識,物質決定意識,物質第一性的觀點都是唯物論的觀點；反之,認為意識是世界的本原,世界上先有意識后有物質,意識決定物質,意識第一性的觀點則屬于唯心論.
　　辯證法是與形而上學相對立的世界觀,辯證法和形而上學對立的焦點在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答.其中,承認矛盾,堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題的回答屬于辯證法；否認矛盾的存在,主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回答則屬于形而上學.
　　3　二者的基本觀點不同
　　辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質,主張物質決定意識,意識是對物質的反映,同時,意識對物質有能動的反作用.承認世界是物質的,物質具有客觀實在性,這是整個馬克思主義哲學的基礎.
　　唯物辯證法的基本觀點認為：世界是普遍聯(lián)系的有機整體,同時又是變化發(fā)展的,聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征.而承認矛盾、運用矛盾的觀點看問題,這是馬克思主義唯物辯證法的核心,并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律.
　　4　方法論要求不同
　　辯證唯物論從物質與意識的辯證關系出發(fā),要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發(fā),做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一.要做到主觀符合客觀,就要防止主觀主義.
　　唯物辯證法從承認矛盾、承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā),要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題,用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題.要堅持對立統(tǒng)一,就要反對形而上學.
[編輯本段]辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系
　　1　二者同屬辯證唯物主義的哲學范疇.馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義,而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認識論三部分組成.辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果,特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內核”的基礎上創(chuàng)立的.辯證唯物主義的誕生是哲學史上的偉大變革,它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性,真正實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一.
　　2　二者相互滲透.在辯證唯物主義哲學中,唯物論是基礎,辯證法是核心,認識論是靈魂.也就是說,馬克思主義哲學的唯物論充滿了豐富的辯證法思想.如果只承認世界的統(tǒng)一性在于它的物質性,而否認物質世界的運動、變化和發(fā)展,那么這就是形而上學的唯物論.
　　在承認物質決定意識的前提下,辨證唯物論還揭示了意識對物質有能動的反作用.而關于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎上的,即在承認世界的本原是物質的基礎上,進一步揭示了物質世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢.如果否認世界的物質性來談聯(lián)系、運動、發(fā)展,那就是唯心主義的辯證法.
　　另外,需要特別強調的是：掌握唯物論,要從最基本的概念——物質人手.物質是馬克思主義哲學的最基本概念,要正確理解物質概念的內涵,就必須抓住它的唯一特性——客觀實在性.這里的“客觀實在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的,是萬事萬物所具有的共同本質,是共性,是意識所沒有的.
　　要理解辯證法,就要從辯證法的最基本觀點——矛盾的觀點出發(fā),因為矛盾是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源.首先,矛盾是聯(lián)系的根本內容,事物之間的聯(lián)系說到底是事物內部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時,矛盾又是事物發(fā)展變化的動力,事物的內部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因.矛盾的觀點是唯物辯證法的核心所在,在此基礎上我們才能認識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點.
　　總之,馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論,它對整個世界的看法以及對人與世界的關系的看法不僅是唯物的而且是辯證的.辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學的兩條紅線.二者的研究對象是相同的,但是研究的角度不一樣.研究世界的本質要用辯證法的觀點,否則就會陷入形而上學；研究辨證法要在唯物論的基礎上進行,否則就會陷入唯心論.馬克思主義哲學既是徹底的唯物論,又是徹底的辯證法,體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一.
[編輯本段]唯物辯證法原理以及對應的方法論
　　聯(lián)系的普遍性原理：
　　原理：事物的聯(lián)系具有普遍性.任何事物內部的各個部分、要素是相互聯(lián)系的；任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體.
　　方法論：堅持聯(lián)系的觀點,用普遍聯(lián)系的觀點看問題.
　　聯(lián)系的客觀性原理：
　　原理：事物的聯(lián)系具有客觀性.聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉移.人們既不能否定事物的聯(lián)系,也不能把主觀聯(lián)系強加給事物.
　　方法論：認識和把握事物的真實聯(lián)系,根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài),建立新的具體的聯(lián)系.
　　因果聯(lián)系原理：
　　原理：事物之間存在著因果聯(lián)系,因果之間既有先行后續(xù),又有引起和被引起的關系,原因與結果相互區(qū)別相互聯(lián)系.
　　方法論：承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性,是人們正確認識事物,進行科學研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系,才能提高人們實踐活動的自覺性和預見性.
　　堅持發(fā)展的觀點看問題體現(xiàn)的哲學原理：
　　原理：一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中,整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質世界,發(fā)展是新事物代替舊事物的過程.
　　方法論：我們要堅持唯物辯證法這個觀點,就要用發(fā)展的觀點觀察和分析問題.要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅持與時俱進,培養(yǎng)創(chuàng)新精神,促進新事物的成長.
　　運動和物質關系原理：
　　原理：物質是運動的物質,運動是物質的根本屬性和存在方式；運動是物質的運動,物質是運動的主體.
　　運動和靜止的辯證關系原理：
　　原理：運動是普遍的、永恒的、無條件的,因而是絕對的；靜止是一種不顯著的運動,是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜,靜中有動,世界上一切事物的存在和發(fā)展,都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一.
　　整體和部分關系原理：
　　原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系.二者區(qū)別：第一,二者的內涵不同；第二,二者的地位與功能不同,整體居于主導地位,統(tǒng)率著部分；第三,整體具有部分根本沒有的功能；第四,當各部分以合理的結構形成整體時,整體就具有全新的功能,整體的功能就會大于各個部分功能之和；第五,當部分以欠佳的結構形成整體時,就會損害整體功能的發(fā)揮.二者聯(lián)系：第一,二者不可分割；第二,二者相互影響,整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化,反之,部分也制約著整體,甚至在一定條件下,關鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用；第三,整體和部分的地位在一定條件下是可以轉化的.
　　方法論：要樹立全局觀念,辦事情要從整體著眼,尋求最優(yōu)目標；搞好局部,使整體功能得到最大發(fā)揮.
　　規(guī)律的客觀性原理：
　　原理：規(guī)律是客觀的,指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移；規(guī)律是客觀的,意味著規(guī)律既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅；規(guī)律是客觀的,集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性；規(guī)律是客觀的,不等于說人們在客觀規(guī)律面前無能為力.
　　方法論：要求我們要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一,同時要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來.
　　矛盾的含義原理：
　　原理：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫做矛盾,矛盾就是對立統(tǒng)一.所謂“對立”,是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢,又叫“斗爭性”.所謂“統(tǒng)一”,是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性、趨勢,又叫“同一性”.它有如下兩種情形：第一,矛盾雙方在一定條件下相互依存,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二,矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉化.
　　方法論：我們要一分為二的看問題.
　　矛盾的普遍性和客觀性原理：
　　原理：矛盾是客觀的,矛盾存在于一切事物中,并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終,即事事有矛盾,時時有矛盾.
　　方法論：要承認矛盾的普遍性與客觀性,敢于承認矛盾、揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾,堅持兩分法,防止片面性.
　　矛盾的特殊性原理：
　　原理：矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點.矛盾的特殊性表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點；矛盾的特殊性還表現(xiàn)在同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點；矛盾的特殊性還表現(xiàn)為事物矛盾的雙方也各有其特點.
　　方法論：矛盾特殊性的原理要求我們,想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析.
　　矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理：
　　原理：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關系.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結；矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉化.
　　方法論：掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關系的原理,對于我們正確地認識事物,學會科學的工作方法,具有重要的意義.
　　主要矛盾和次要矛盾辯證關系原理：
　　原理：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾,叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾,叫做次要矛盾.主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉化.
　　方法論：要善于抓住重點,集中主要力量解決主要矛盾；要學會統(tǒng)籌兼顧,恰當?shù)靥幚泶我?
　　矛盾的主要方面和次要方面相互關系原理：
　　原理：在事物內部居于支配地位、起主導作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面.矛盾的主要方面和次要方面的關系是對立統(tǒng)一的.它們相互排斥,又相互依賴,在一定條件下可以相互轉化.
　　方法論：矛盾的主要方面和次要方面相互關系的原理,要求我們看問題既要全面,又要善于分清主流和支流.
　　結合主次矛盾、矛盾的主次方面辯證關系得出對應的方法論：
　　方法論：我們懂得了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關系的原理,就要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一.
　　內因和外因相互關系原理：
　　原理：內因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件；外因通過內因起作用.
　　方法論：堅持內因外因相結合的觀點.
　　質變和量變相互關系原理：
　　原理：一切事物的變化發(fā)展,都是首先從量變開始的.沒有量變作準備,就不會有質變發(fā)生.量變是質變的前提和必要準備.事物的量變達到一定程度時,又必然會引起質變.質變是量變的必然結果.
　　方法論：用量變引起質變的道理看問題.要堅持適度原則；要不失時機地促成飛躍；要重視量的積累,還要學會“優(yōu)化結構”.
　　事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一原理：
　　原理：事物發(fā)展的總趨勢是前進的,而發(fā)展的道路則是迂回曲折的.任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一.前途是光明的,道路是曲折的,在前進中有曲折,在曲折中向前進,是一切新事物發(fā)展的途徑.
　　方法論：要堅信前途是光明的,對前途充滿信心；要準備走曲折的路,滿腔熱情地支持新事物,堅定地走曲折的道路.
[編輯本段]三個基本規(guī)律
　　辯證法三個基本規(guī)律彼此之間的聯(lián)系是一分為二的關系.基本規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律,它是其中的“一”.量變質變規(guī)律與肯定否定規(guī)律是“二”.
　　用邏輯關系圖表示,是這樣的形式：
　　┌量變質變規(guī)律——變化規(guī)律：內部變化規(guī)律
　　對立統(tǒng)一規(guī)律┤
　?。ê诵囊?guī)律）└肯定否定規(guī)律——發(fā)展規(guī)律：外部過程規(guī)律
　　否定之否定規(guī)律包含在肯定否定規(guī)律內部,屬于發(fā)展的連續(xù)性具有的客觀規(guī)律.
　　從哥德巴赫猜想的哲學證明中我們看到,對立統(tǒng)一規(guī)律表現(xiàn)得最突出,其次是量變質變規(guī)律.否定之否定規(guī)律存在不存在呢?我們說,這個規(guī)律在哲學證明中也體現(xiàn)出來了,但是很不明顯.
　　眾所周知,現(xiàn)實中的矛盾分為兩種不同的形式：一種是具有直觀性的矛盾現(xiàn)象,此時矛盾雙方處在可以感知到的認識層次上.一種是必須通過反思才能把握的本質自身中的矛盾,它是人們直接感知不到的矛盾.
　　對于辯證法的規(guī)律來說,主要揭示出本質自身中的矛盾具有的特點,因此,它不是停留在具有直觀性的矛盾現(xiàn)象上,而是上升到本質自身內部的矛盾兩方面.這就是哲學規(guī)律具有的特點,上升到本質高度把握客觀存在的現(xiàn)象聯(lián)系.
　　在辯證法的三大規(guī)律中,基本規(guī)律、核心規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律,其他兩個規(guī)律都是對立統(tǒng)一規(guī)律的展開形式.因此,三者之間不是并列的關系,而是一分為二的關系.
　　其中對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點,任何事物內部都是矛盾的統(tǒng)一體,矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動力.量變質變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點,從量變開始,質變是量變的終結.否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運動過程具有的特點,它告訴人們,矛盾運動是生命力的表現(xiàn),其特點是自我否定、向對立面轉化.因此否定之否定規(guī)律構成了辯證運動的實質.
　　從認識層次角度上講,辯證法三大規(guī)律中,量變質變規(guī)律處在最外層,人們可以直觀地感覺到,因為它是以統(tǒng)一體的變化形式存在的客觀規(guī)律.其次是對立統(tǒng)一規(guī)律,它需要人們進行觀察和分析,因為它的認識深度從外部統(tǒng)一體上升到統(tǒng)一體內部的矛盾.
　　對立統(tǒng)一規(guī)律比量變質變規(guī)律深入一層,相對來講,量變質變規(guī)律的特點如果相當于認識中的直觀性的話,那么對立統(tǒng)一規(guī)律的特點就是相當于認識中的直接性,而否定之否定規(guī)律的特點則是相當于認識中的間接性,按照康德的劃分方法,它們三者依次相當于感性、知性和理性.由于否定之否定規(guī)律上升到理性高度,它的特點是隱藏在矛盾的內部,揭示了矛盾運動的本質.因此,否定之否定規(guī)律在理解和認識上都具有很高的難度.