精神哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系的最后一部分,也是黑格爾本人最為關(guān)注的一部分,因為“精神哲學(xué)”討論的是“人”.如果說,自然哲學(xué)討論的是自然界,那么,活躍于精神舞臺上的主角便是人.在黑格爾看來,人高于自然界、高于動物之處就在于,人本質(zhì)上是一個能夠“思考自己”即具有自我意識的精神實體,是一個能夠擺脫物質(zhì)、必然性的束縛而實行獨立自決的自由的精神實體.人即精神、精神即人.精神哲學(xué)的任務(wù)就是描述“絕對理念”通過自己的最高產(chǎn)物——人回復(fù)到自己、自己認(rèn)識自己,實現(xiàn)思維與存在同一的過程.
在此,黑格爾再次提出了他的辯證法要素：這里的正題是主觀精神,探討個人意識的成長、心靈的內(nèi)在機制,黑格爾在他早期著作《精神現(xiàn)象學(xué)》中較為系統(tǒng)地論述了這方面的問題；反題是客觀精神,探討法、道德、國家以及世界歷史的發(fā)展,黑格爾的《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》兩本著作就是對他這方面思想的具體發(fā)揮；合題是絕對精神,研究領(lǐng)域是美學(xué)、哲學(xué)與宗教,黑格爾的相關(guān)著作有《美學(xué)》、《宗教哲學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》.
使黑格爾哲學(xué)負(fù)盛名的正是他的通過客觀精神概念而發(fā)展出來的思想.這里我們達(dá)到黑格爾思想的統(tǒng)一體.當(dāng)他試圖聯(lián)系起他的道德、社會政治思想及其余體系.人類行為的全部領(lǐng)域,個人的和集體的,被他形容為現(xiàn)實的一部分因而是本質(zhì)上合理的.此外,作為現(xiàn)實的部分,精神的客觀面被認(rèn)為涉及到辯證過程中.人類行為和社會、政治組織包含或體現(xiàn)了精神,正像自然是絕對理念的體現(xiàn)一樣.因此,黑格爾不把組織看成為人的創(chuàng)造,而是歷史的辯證過程的產(chǎn)物,是理性的現(xiàn)實的客觀表現(xiàn)的產(chǎn)物.如,他在正義哲學(xué)中所表現(xiàn)的.然后,我們轉(zhuǎn)向辯證過程的重要時刻,黑格爾試圖通過它來表明從個人的正義概念向國家對社會的權(quán)威的自然運動.此處基本的三一式運動是從權(quán)利（right）再到道德(morality)再到社會倫理(social ethics).
按照黑格爾的思辨推演方法,絕對精神是主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一.在這里,黑格爾著重研究了藝術(shù)、宗教和哲學(xué)三種意識形態(tài).他認(rèn)為,藝術(shù)、宗教和哲學(xué)均以“絕對理念”為對象.藝術(shù)以感性形象把握理念,宗教以表象把握理念,哲學(xué)則以概念把握理念.“絕對理念”在哲學(xué)中最終認(rèn)識了自己,達(dá)到了主觀和客觀、思維與存在的同一.