《勸學(xué)》是戰(zhàn)國后期儒學(xué)大師荀子的代表作.近來重讀,感觸頗多.
　　春秋戰(zhàn)國是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)政治新舊嬗變的動(dòng)蕩時(shí)代.反映到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,就是以“學(xué)士”階層為代表的知識(shí)分子異?；钴S,他們或游說諸侯,或著書立說,新思想、新理論不斷萌生,形成了我國歷史上第一次諸子百家爭鳴的生動(dòng)局面.正是在這種大的歷史背景下,荀子以他思想家的獨(dú)到眼光和鴻博學(xué)識(shí),專門就為學(xué)的重要性以及治學(xué)態(tài)度、道路和方法進(jìn)行論述,其中特別強(qiáng)調(diào)為學(xué)要循序漸進(jìn),持恒專一,力戒急功近利、朝勤夕怠浮躁之風(fēng).
　　荀子指出:“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉.故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海.騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍.鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤.”繼而,他又取譬精警,以蚯蚓和螃蟹為例,說明“蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也.蟹八跪而二螯,非蛇鱔之穴,無可寄托者,用心躁也.是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無 之事者,無赫赫之功.”最后,他認(rèn)為致志于學(xué),要達(dá)到“權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也.生乎由是,死乎由是”的至高境界.正由于有此治學(xué)精神,荀子才得以成為諸子百家中一位有影響的大家.
　　荀子《勸學(xué)》篇之后,開一代文風(fēng)的唐朝大文學(xué)家韓愈,也寫了一篇《進(jìn)學(xué)解》,專門辨析如何在學(xué)業(yè)德行上取得進(jìn)益.此文開篇兩句“業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S”,就是他對(duì)前人和自己關(guān)于治學(xué)、行事的總結(jié).
　　當(dāng)今,我國也正處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化新舊交替、急遽變化的歷史時(shí)期.種種誘惑影響著學(xué)術(shù)理論界.近年來人們批評(píng)較多的浮躁心態(tài),就是這種影響的反映.由于體制、政策、輿論、環(huán)境等諸多因素的作用,有人身在學(xué)界,卻心在經(jīng)商、從政,魚與熊掌二者欲兼得.這就難免產(chǎn)生《勸學(xué)》中描述的“ 鼠五技而窮”現(xiàn)象.
　　理論研究是艱辛之道,清苦之道,寂寞之道,風(fēng)險(xiǎn)之道.在追求真理的道路上,要耐得住清苦和寂寞,經(jīng)得起得失和榮辱.要冷也能安得,熱也能處得,風(fēng)里也來得,雨里也去得.荀子《勸學(xué)》篇距今已時(shí)逾兩千余年,時(shí)代發(fā)生了滄桑巨變.但是那種“學(xué)不可以已”、“生乎由是,死乎由是”、鍥而不舍的治學(xué)精神,則是與今相通的.這仍應(yīng)是今天的中國學(xué)界必具的為人之道和為文之道.這也是成就學(xué)術(shù)大師的根本之道.