中西方文化的差異性 (一)從思維方式上看,西方人注重思辯理性分析實(shí)證,剖析整體再加以綜合；中國(guó)人注重直觀、整體、經(jīng)驗(yàn).在西方哲人看來(lái),只有思辯性的東西才是最真實(shí)、最完善、最美好的.從古希臘時(shí)代起,自然科學(xué)家和哲學(xué)家們都把抽象思維和邏輯思維方式作為認(rèn)識(shí)和把握事物真理的最基本手段,并把“分析學(xué)”或“邏輯學(xué)”視為一切科學(xué)的工具.隨著近代科學(xué)的發(fā)展,這種實(shí)證分析的思想方法進(jìn)一步發(fā)展,邏輯思維和實(shí)證分析便成為西方人的思維方式和方法.這種思維方式,推動(dòng)了西方科學(xué)的發(fā)展.中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式,不是通過(guò)歸納推理,演繹推導(dǎo),而是基于事實(shí),憑借已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識(shí)別、理解和進(jìn)行整體判斷.與直觀的思維方式相聯(lián)系,中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的方式是“體知”而不是“認(rèn)知”.老子首創(chuàng)了“體道”說(shuō).“體道”,就是以心靈體驗(yàn)的方式去把握宇宙的根本之道.儒家是把認(rèn)識(shí)的對(duì)象作為人類(lèi)自我意識(shí)外化的倫理情感的整體來(lái)體驗(yàn)的,從中尋找對(duì)主體倫理、價(jià)值規(guī)范的印證.中國(guó)歷史上缺乏實(shí)證科學(xué)的探索,封建保守思想束縛.(二)從價(jià)值取向看,西方人注重以自我為中心,重個(gè)人、重競(jìng)爭(zhēng)；中國(guó)人注重群體、社會(huì)、和諧.西方人的價(jià)值觀認(rèn)為,個(gè)人是人類(lèi)社會(huì)的基點(diǎn).每個(gè)人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力,有個(gè)人才有社會(huì)整體,個(gè)人高于社會(huì)整體.因此,不習(xí)慣關(guān)心他人,幫助他人,不過(guò)問(wèn)他人的事,甚至把主動(dòng)幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事,以為接受別人的幫助是證明自己無(wú)能,而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人私事.他們提倡每個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個(gè)性,越是表現(xiàn)出自我個(gè)性,越能體現(xiàn)人生的價(jià)值.因此,人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)很強(qiáng),靠競(jìng)爭(zhēng)來(lái)取得自己的利益,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值.中國(guó)古代把并排者之爭(zhēng)叫做“競(jìng)”,把對(duì)面者之爭(zhēng)叫做“爭(zhēng)”.后來(lái)人們把這兩個(gè)字合在一起,即比賽著奪取的意思.但在中國(guó)古代一般把“競(jìng)”、“爭(zhēng)”當(dāng)作不好的事情,而提倡“忍”、“讓”,缺少對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)的尊重和向往.儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是“長(zhǎng)幼尊卑”的等級(jí)程序,道家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)為、不爭(zhēng)、若水、爭(zhēng)雌”,儒道互補(bǔ),再加上皇權(quán)的愚昧與殘酷,中國(guó)人的思想意識(shí)里比較缺少“競(jìng)爭(zhēng)”的觀念.中國(guó)人的價(jià)值觀,強(qiáng)調(diào)群體意識(shí),社會(huì)意識(shí),個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)整體利益,只有整個(gè)社會(huì)得到發(fā)展,個(gè)大才能得到最大利益.在集體中,一人取得成就,被視為集體的成就,集體感到光榮.中國(guó)文化推崇一種高尚的、無(wú)私奉獻(xiàn)的情操.主動(dòng)關(guān)心別人,給人以關(guān)懷是一種美德.但是個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搏意識(shí)不強(qiáng),存在著一種依賴(lài)性.(三)從倫理道德上看,西方人注重個(gè)人放任,創(chuàng)新發(fā)展,張揚(yáng)榮譽(yù)；中國(guó)人注重謙虛謹(jǐn)慎,不偏不倚.西方人崇尚個(gè)人奮斗,尤其為個(gè)人取得成就而自豪,從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的狂喜；西方文化鼓勵(lì)個(gè)人開(kāi)拓創(chuàng)新,做一番前人未做過(guò)的,杰出超凡的事業(yè)；西方人的家庭觀念比較淡漠.子女一旦結(jié)婚,經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立,父母不再有義務(wù)資助子女.這種做法給青年人提供了最大限度的自由,培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力,但親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn).中國(guó)文化在個(gè)人取得成就時(shí),不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù),而是提倡謙虛謹(jǐn)慎,反對(duì)“王婆賣(mài)瓜自賣(mài)自夸”.這種謙虛在西方人看來(lái),不僅否定了自己,還否定了贊揚(yáng)者的鑒賞力,在資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中是行不通的.在人際關(guān)系上,中國(guó)傳統(tǒng)的文化則要求人們不偏不倚,走中庸之道,擔(dān)心創(chuàng)新危險(xiǎn),行言立事,總要瞻前顧后,權(quán)衡左右,喜好事事而安,維護(hù)現(xiàn)狀,保持和諧.對(duì)待家庭,喜歡大家團(tuán)聚,老人幫助照看兒孫,以備養(yǎng)老送終.家庭成員互相依賴(lài),互相幫助,雖然密切了親情關(guān)系,但這種生活方式,不利于青年人獨(dú)立能力的養(yǎng)成.(四)從行為規(guī)范上看,西方人“重利”、“重法”中國(guó)人“重義”、“重情”.在西方社會(huì)由于強(qiáng)調(diào)以個(gè)人權(quán)利為基準(zhǔn),以追求私利為目標(biāo),因此不重視人與人之間的情義.只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾.法律既可以保護(hù)個(gè)人的權(quán)利,也可以制裁人權(quán)的侵犯,因此,西方國(guó)家法治的發(fā)展是與人的權(quán)利價(jià)值觀有密切關(guān)系的.中國(guó)人由于受傳統(tǒng)的義利思想的影響,重義輕利,重情輕法.孔子在《論語(yǔ)》中講：“君子喻于義,小人喻于利”.把義當(dāng)成最高準(zhǔn)則.儒家強(qiáng)調(diào),不能驅(qū)義逐利.由于自古以來(lái)主要靠道義約束人們的行為規(guī)范和維系社會(huì),而不是靠法律約束,因此,人們的法律意識(shí)比較淡薄.（五）從社會(huì)關(guān)系上看,西方人平等意識(shí)比較強(qiáng),中國(guó)人等級(jí)觀念比較強(qiáng).西方的平等意識(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)之上的平等,無(wú)論貧富,人人都會(huì)尊重自己,不允許他人侵犯自己的權(quán)利,同時(shí)又能充分尊重他人.