原文：
竹似賢,何哉?竹本固,固以樹德,君子見其本,則思善建不拔者.竹性直,直以立身；君子見其性,則思中立不倚者.竹心空,空似體道；君子見其心,則思應(yīng)用虛者.竹節(jié)貞,貞以立志；君子見其節(jié),則思砥礪名行,夷險(xiǎn)一致者.夫如是,故君子人多樹為庭實(shí)焉.
貞元十九年春,居易以拔萃選及第,授校書郎,始于長安求假居處,得常樂里故關(guān)相國私第之東亭而處之.明日,履及于亭之東南隅,見叢竹于斯,枝葉殄瘁,無聲無色.詢于關(guān)氏之老,則曰：此相國之手植者.自相國捐館,他人假居,由是筐篚者斬焉,彗帚者刈焉,刑余之材,長無尋焉,數(shù)無百焉.又有凡草木雜生其中,菶茸薈郁,有無竹之心焉.居易惜其嘗經(jīng)長者之手,而見賤俗人之目,剪棄若是,本性猶存.乃芟蘙薈,除糞壤,疏其間,封其下,不終日而畢.于是日出有清陰,風(fēng)來有清聲.依依然,欣欣然,若有情于感遇也.
嗟乎!竹植物也,于人何有哉?以其有似于賢而人愛惜之,封植之,況其真賢者乎?然則竹之于草木,猶賢之于眾庶.鳴呼!竹不能自異,唯人異之.賢不能自異,唯用賢者異之.故作《養(yǎng)竹記》,書于亭之壁,以貽其后之居斯者,亦欲以聞于今之用賢者云.
譯文：
竹子的特性與賢者相似,為什么呢?竹子的根很牢固,憑著牢固的根可以樹立品德.有道德修養(yǎng)的人看見它的根,就會想到意志堅(jiān)定不移的人.竹本性挺直,憑著挺直的本性可立身；有道德修養(yǎng)的人看見它挺直的本性,就會想到處事正直、不偏不倚的人.竹子的內(nèi)心是空的,憑著心空可以體驗(yàn)道（的存在）；有道德修養(yǎng)的人看見它的空心,就會想到虛心求道者.竹子的節(jié)很堅(jiān)貞,憑著堅(jiān)貞的節(jié)可以立志,有道德修養(yǎng)的人看見它的節(jié),就會想到砥礪名節(jié)、無論危險(xiǎn)還是平安都始終如一的人.正是因?yàn)槿绱?所以有道德修養(yǎng)的人大多都會種上竹子作為他們庭院的充實(shí)物.
貞元十九年的春天,我因?yàn)榭婆e考試及第,被授以校書郎的職務(wù),開始在長安尋求借居的處所,找到了地處常樂里的前任相國關(guān)先生的私人住宅的東亭住下來.第二天,走到亭東面靠南方的一個(gè)角落,在那里看到了一叢竹林,枝葉受到損壞,顯得沒有姿態(tài).向一位姓關(guān)的老人詢問這是為什么,他說：這竹是相國親手栽的.后來,關(guān)相國離開了相國府,別的人借住在里面,從此做竹筐的人去砍它（用來做竹筐）,做掃帚的人去割它（用來做掃帚）,砍掉之后乘下的竹子,高不足一尋（古代八尺為一尋）,數(shù)目不過一百.再加上雜草雜樹長在竹林里,茂盛的雜樹和纖細(xì)的雜草長在一起,再也沒有竹子的樣子了.我痛惜這些竹子曾經(jīng)為長者親手所植,卻被俗人看低,被砍伐棄置成這個(gè)樣子,但竹的本性還在.于是砍掉雜樹割掉雜草,清除其中的臟物,給過密的地方增大空隙,給它們的根部培上土,不到一天就完成了這項(xiàng)工作.在這種情況下,太陽出來的時(shí)候有清涼的竹蔭,風(fēng)吹過來的時(shí)候有清越的聲音.竹影隨風(fēng)搖擺,顯出很高興的樣子,好像是對它們的際遇有所感激.
啊!竹子是植物（尚且如此）,對于人會怎么樣呢?憑著它有同賢者相似的地方如果有人能愛惜它們,給它們培好土好好種植它們（都會如此）,更何況真正的賢者呢?既然這樣那么竹子同草木相比,就同賢者和一般人相比是一樣的.啊!竹子不能自己使自己與其它草木不同,只有人能使之與一般草木不一樣.賢者也不能自己使自己與一般人不同,只有任用賢者的人才能使他們與一般人不一樣.所以寫下這篇《養(yǎng)竹記》,寫在亭子的墻上,以留待日后居于這里的人看,也希望統(tǒng)治者（用賢者）能看到這篇文章.
一上是出處!
原文：君子見其節(jié),則思砥礪名行,夷險(xiǎn)一致者.
翻譯：竹子的節(jié)很堅(jiān)貞,憑著堅(jiān)貞的節(jié)可以立志,有道德修養(yǎng)的人看見它的節(jié),就會想到砥礪名節(jié)、無論危險(xiǎn)還是平安都始終如一的人.