道可道,非常道!
　　道的二律背反
　　老子研究中的一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題,即老子的道究竟是物質(zhì)實(shí)體抑或是精神實(shí)體的問(wèn)題.
　　然而,若要在正理解老子,沒有必要陷入這種經(jīng)院式的循環(huán)辯論中,而應(yīng)當(dāng)深入分析“道”的真實(shí)意義.如果打破老子
　　思想的神秘外殼,通而觀之,那么老子的全部哲學(xué)可以提挈領(lǐng)地概括為三句話,即：
　　太初有道.
　　其道一為“變”,二為“反”.
　　圣人用之：明道,通變用反.
　　老子說(shuō)；“道可道,非常道.名可名,非常名”（第一章）.這兩句話是《道經(jīng)》的開篇之首,對(duì)于老子全書具有提綱挈領(lǐng)的意義.它以思辨的形式,道出了規(guī)定與否定、有限與無(wú)限的辯證關(guān)系.
　　斯賓諾莎曾經(jīng)提出一個(gè)著名的命題；“規(guī)定就是否定.”斯氏的這個(gè)命題所提示的是這樣一個(gè)道理；對(duì)于具有無(wú)限性的實(shí)體來(lái)說(shuō),在質(zhì)上對(duì)它的每一種確定,都必然意味著對(duì)其無(wú)限性的限制,因而意味著否定.
　　斯賓諾莎曾經(jīng)把無(wú)限性比做一個(gè)圓環(huán).因?yàn)橐粋€(gè)線段當(dāng)它構(gòu)成封閉的圓圈時(shí),是既無(wú)起點(diǎn)也無(wú)終點(diǎn),因而在質(zhì)上是無(wú)限的（盡管它在量上是限的）.而其它任何一種開區(qū)放問(wèn)的線段,則無(wú)論在量上可以延展多么長(zhǎng),但在質(zhì)上總是受到起點(diǎn)和終點(diǎn)的規(guī)定,因而是有限的（正是在同樣的意義上,黑格爾把“絕對(duì)理念”也比做圓圈）.
　　“道可道,非常道.名可名,非常名”這個(gè)命題,與斯賓諾莎的“規(guī)定即否定”這個(gè)命題具有相同的涵義.老子認(rèn)為,記本身無(wú)起點(diǎn)亦無(wú)終點(diǎn),“繩繩兮不可名”（14章）,是不可規(guī)定的無(wú)限實(shí)體.但另一方面,老子又認(rèn)為,道也不是棲身于宇宙之外的一個(gè)超越物,它存在于宇宙中,存在于事物中.
　　這里老子實(shí)際提出了一種蘊(yùn)涵矛盾結(jié)構(gòu)的命題,即：
　　一方面——
　　道不可道,不可名.（“道可道,非常道.名可名,非常名.”）（第1章）
　　道無(wú)形,無(wú)象.（“是謂無(wú)狀之狀,無(wú)象之象.”）（14章）
　　另一方面——
　　道可道,名可名.（“吾不知其名,強(qiáng)為之名,字之曰道.”）（15章）
　　“自古及今,其名不去,以圓眾甫.”（ZI章）
　　道有形,有象.（“其中有物”,“其中有象”,“其中有精”.）（ZI意）
　　在這里我們看到了康德所謂“二律背反”,也就是邏輯上的所謂“悖論”.
　　黑格爾曾指出：“東方的哲人每每稱神為多名的或無(wú)量名的,……因?yàn)橛邢薜拿~概念,不能滿足理性的需要.”（《小黑輯》第 109頁(yè)）老子之所以視道為不可道,不可名其原因蓋也在于此.
　　老子認(rèn)為,駕馭著方有而又超越千萬(wàn)有之上的道,乃是萬(wàn)物所生的本根.“夫物蕓蕓,各歸其根”（16章）.由這一觀點(diǎn)中,他引出反感覺論的認(rèn)識(shí)論.他說(shuō)：“天下有始,司以為天下母.即得其母,以知其子.”（52章）“不出于戶,以知天下.不窺于牖,以知天道.（47章）“其出彌遠(yuǎn),其知彌少.是以圣人不行而知,不見而名,不為而成.”（47意）
　　宇宙中的萬(wàn)物紛紛蕓蕓,而“道”卻是他們的總體、本根.由于萬(wàn)物形態(tài)及現(xiàn)象的多樣性,所以任何感官的把握都只能達(dá)到片面的局部.只有理性的思辨才能把握萬(wàn)物的總體實(shí)體和本體,“道”.從而做到“不行而知,不為而成.”
　　老于貶低感性認(rèn)識(shí)的原因,是因?yàn)樗麖挠钪娆F(xiàn)象和人世經(jīng)驗(yàn)的流動(dòng)不居中,意識(shí)到感性認(rèn)識(shí)的表面性、片面性、偶然性、主觀性.黑格爾指出：
　　“對(duì)那些斷言感官對(duì)象的實(shí)在具有真理性和確定性的人,他們最好是回到那最低級(jí)學(xué)派的智慧……因?yàn)閷?duì)于那些了解了這種神秘的人不僅僅達(dá)到了對(duì)感官事物的存在的懷疑而且甚至于對(duì)它們的存在感到絕望,他們一方面否定了感官事物,一方面也看見感官事物否定其自身”.（《哲學(xué)史講演錄》第2卷第241頁(yè)）
　　老子正是從對(duì)感性事物的這種否定中走向?qū)Ω行灾R(shí)的懷疑和否定.他要求越過(guò)感性現(xiàn)象而直接深入到對(duì)宇宙實(shí)體——道的認(rèn)識(shí).他認(rèn)為只有通過(guò)對(duì)這種普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)才可以推導(dǎo)出對(duì)各種特殊事物的先驗(yàn)性的認(rèn)識(shí).所以老子這種反感覺論的認(rèn)識(shí)論,實(shí)質(zhì)乃是中國(guó)古代哲學(xué)中一種尚處在萌芽形態(tài)的理性主義.
　　參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/87434.html