既然陸王心學(xué)也是出自理學(xué),但后來理學(xué)以朱子為代表理學(xué)以窮物理為主,陸象山提出心即理.與朱子提出相反的觀點(diǎn).
心學(xué),作為儒學(xué)的一門學(xué)派,最早可推溯自孟子,而北宋程顥開其端,南宋陸九淵則大啟其門徑,而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮.至明朝,由王陽明首度提出“心學(xué)”兩字,至此心學(xué)開始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò).
王陽明的心學(xué)是在陸九淵宋明理學(xué)中心學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮而成就的.所以,我認(rèn)為要理清王陽明心學(xué)不得不提及陸九淵和朱熹對“理”、“氣”、“心”幾個關(guān)鍵點(diǎn)的不同理解.
“理”的分歧.朱陸都認(rèn)為理是世界萬物的終極本原.但是陸九淵借助的是儒學(xué)天人合一的思維模式,以為“心即理”,萬事萬物皆由心而生發(fā).“四方上下曰宇,古往今來曰宙,宇宙便是吾心,吾心便是宇宙.”《自雜談》,其與朱熹所說的理為天地、人物存在之本是先于宇宙而存在的明顯不同.結(jié)果,朱熹主張由道問學(xué),強(qiáng)調(diào)格物致知,即窮物理,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識的重要性,以為人的道德水準(zhǔn)必將隨著知識的增長而增進(jìn).陸九淵說“明心”,要尊德性,強(qiáng)調(diào)為學(xué)的目的并不僅僅在于增進(jìn)知識,而是為了實(shí)現(xiàn)道德的至高境界,因此,儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究、對外界事物的認(rèn)知與把握,都不可能直接有助于實(shí)現(xiàn)增進(jìn)道德境界的目的,因?yàn)槿说谋拘木褪堑赖碌母?因此只要擴(kuò)大、完善人的良心結(jié)構(gòu)就能實(shí)現(xiàn)增進(jìn)道德的目的.（從當(dāng)前德育范式來看,學(xué)習(xí)知識的多寡并不決定道德水準(zhǔn),禹三過家門而不入一心為公的公仆并沒有高深的知識,但是,知識的深淺有助于增長道德水準(zhǔn),不過,這是由于學(xué)習(xí)者不把學(xué)作為致知目的而作為完善德性的追求之果.朱熹本人教育思想的核心是道德教育,而這種定為方式?jīng)Q定了難以達(dá)到道德的較高境界.）
“氣”的分歧.陸九淵的概念中,“氣質(zhì)”只是一個生理、心理意義上的問題,指的是人的一種心理或生理狀態(tài).他認(rèn)為,人的這種生理心理品性和人的社會行為之間雖有聯(lián)系,但并不是必然的、唯一的關(guān)系,即人的氣質(zhì)并不能決定人的善惡賢愚,并不能決定人的做后歸宿,學(xué)能變化氣質(zhì).朱熹之氣是和理相對的概念,既指宇宙萬物生成的基礎(chǔ),構(gòu)成萬物的物質(zhì)材料（一草一木）,又指形成人物（善惡賢愚）之別的內(nèi)在因素.
“心”的分歧.朱熹認(rèn)為心是分為“人心”與“道心”的,道心是天理的體現(xiàn),是“原于性命之王”,是義理之心,是人心的主宰；人心是氣質(zhì)的表現(xiàn),故而必須接受道心的主宰和統(tǒng)領(lǐng),此即“心統(tǒng)性情”.陸九淵認(rèn)為人心道心只是從不同方面描述心的性質(zhì)狀態(tài),如果將二者對立起來,則分明是“裂天人為二”,心是人的本質(zhì)所在,是倫理本能.（朱熹覺得形而上心為道心形而下則為人心,本質(zhì)還是天理決定氣的問題；陸九淵似乎認(rèn)定心就是理理就是心.）
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