第一節(jié) 教育哲學(xué)的定義
一、我國教育哲學(xué)家的定義
黃濟(jì)的觀點(diǎn)：（1）用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來分析和研究教育中的根本上理論問題.（2）這是一門邊緣學(xué)科.（3）是教育科學(xué)的概括和總結(jié),應(yīng)當(dāng)給教育科學(xué)研究以理論上的指導(dǎo),而教育科學(xué)的發(fā)展又給教育哲學(xué)提供了豐富的內(nèi)容.（4）教育哲學(xué)應(yīng)該成為一門獨(dú)立學(xué)科.
桑新民觀點(diǎn)：（1）從定義上來看,教育哲學(xué)是哲學(xué)的應(yīng)用學(xué)科.（2）教育哲學(xué)是研究教育領(lǐng)域中思維與存在的關(guān)系.（3）從研究的方法和途徑來看,教育哲學(xué)是對(duì)各門具體教育學(xué)科知識(shí)的概括總結(jié).（4）從研究的目的和成果來看,哲學(xué)要提示世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,教育哲學(xué)則要揭示教育的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律.
二、國外教育哲學(xué)家的定義.
郎特里觀點(diǎn)：教育哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支,其內(nèi)涵一是建立有關(guān)知識(shí)、認(rèn)識(shí)與作為制度化社會(huì)活動(dòng)的教育的思想體系；二是澄清教育要領(lǐng)的含義.
三、教育哲學(xué)的新定義.
先看哲學(xué)觀念的.
（一）20世紀(jì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向.
1、從“大寫的哲學(xué)”到“小寫的哲學(xué)”.這兩個(gè)詞是美國當(dāng)代哲學(xué)家羅蒂研究當(dāng)代哲學(xué)變革時(shí)所用的兩個(gè)概念.“大寫的哲學(xué)”基本特征包括：哲學(xué)是一切文化之王,時(shí)代精神的精華；哲學(xué)家是一切知識(shí)分之之王；哲學(xué)活動(dòng)的目的是“發(fā)現(xiàn)”絕對(duì)的大寫的“真理”、“善”或社會(huì)生活的最終原則.“小寫的哲學(xué)”的基本特征有：哲學(xué)不再是“文化之王”,從“文化之王”的寶的寶座上跌入到“知識(shí)公民的先烈中,哲學(xué)知識(shí)在知識(shí)家族中不享任何特權(quán),同樣需要質(zhì)疑；哲學(xué)家也不再榮膺知識(shí)分子的王冠,固守那些所謂永恒的問題,他們只不過是興趣廣泛的知識(shí)分子.
2、從“貴簇的哲學(xué)”到“平民的哲學(xué)”波普爾他希望用“理智的謙虛”來代替“理智的傲慢”.他還指出,所有的男人和女人都是哲學(xué)家,因?yàn)樗麄兒么醵家獙?duì)生與死表示一種態(tài)度.
3、從“認(rèn)識(shí)的哲學(xué)”到“存在的哲學(xué)”.
4、從“規(guī)范的哲學(xué)”到“解放的哲學(xué)”.規(guī)范的哲學(xué)它排斥異已,壓抑異已,追求同一性和共性,并因此處于不斷的哲學(xué)沖突之中.“解放的哲學(xué)“鼓勵(lì)多樣、新生差異、開發(fā)歧見、提倡對(duì)話和交流.
5、從”抽象的哲學(xué)“到”具體的哲學(xué)“.
尼采認(rèn)為：抽象的哲學(xué)是”冰冷的理性”、“蒼白的真理”、“空洞的存在”傳統(tǒng)的西方哲學(xué)切斷了哲學(xué)與生活和存在的聯(lián)系,是沒有生命、沒有色彩、沒有生機(jī)的行將腐朽的東西.