比擬就是把一個(gè)事物當(dāng)作另外一個(gè)事物來(lái)描述、說(shuō)明.即借助豐富的想象,把物當(dāng)成人來(lái)寫,或把人當(dāng)成物來(lái)寫,或把甲物當(dāng)成乙物來(lái)寫.
比擬的作用是增添特有的情味；把事物寫的神形畢現(xiàn),栩栩如生,抒發(fā)愛(ài)憎分明的感情；能啟發(fā)讀者想像,使文章更生動(dòng).
比擬分為擬人和擬物兩類.擬人就是把物當(dāng)做人來(lái)寫,使之人格化,使物具有人性、人情.如：高粱好似一隊(duì)隊(duì)的“紅領(lǐng)巾”,悄悄地把周圍的道路觀察；矮小而年高的垂柳,用蒼綠的葉子撫摸著快熟的莊稼；擬物.擬物有時(shí)是把人當(dāng)做物來(lái)寫,有時(shí)是把甲物當(dāng)做乙物來(lái)寫.如：維吾爾族姑娘插上金色的翅膀,在廣闊的天地里飛翔（阿不都熱西提《女拖拉機(jī)手》）；予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖.銜遠(yuǎn)山,吞長(zhǎng)江,浩浩湯湯,橫無(wú)際涯；朝暉夕陽(yáng),氣象萬(wàn)千.此則岳陽(yáng)樓之大觀也 (范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)；
比擬同比喻的區(qū)別：第一,比擬是直接把擬體當(dāng)成本體來(lái)寫,本體可以是人,也可以是物,擬體可以是物,也可以是人,也就是說(shuō),可以把人當(dāng)作物也可以把物當(dāng)作人寫,本體和擬體的關(guān)系是重合,相融關(guān)系,彼此是混同的.因此,當(dāng)物被擬作人或此物被擬作彼物時(shí),我們很難確切地說(shuō)出"人"是什么樣的人,"彼物"是什么樣的東西.比如"青山起舞河歡笑"中的"山""河",我們只能籠統(tǒng)地說(shuō)被擬作了人,至于是天真的小姑娘,還是活潑的小伙子,無(wú)法回答."陽(yáng)光灑在海面上"中的"陽(yáng)光",我們也只能籠統(tǒng)地說(shuō)被擬作了可以灑的東西,至于是閃光的金子還是發(fā)亮的珍珠,也無(wú)法回答.比喻是借喻體表現(xiàn)或說(shuō)明本體,本體同喻體的關(guān)系是類似關(guān)系,彼此不能混同.不管是明喻,暗喻,還是借喻,引喻,喻體都是比較確定的.　　第二,兩者的性質(zhì)和表達(dá)效果不同.比喻通過(guò)事物的相似點(diǎn)使本體也喻體聯(lián)系起來(lái),重在"喻",喚起人們的聯(lián)想,使人具體形象地感知事物.而比擬則是借助事物的不同特征,重在"擬",用模擬的方法刻畫人或事物的情狀,使一個(gè)事物具有它本來(lái)不具有的另一種事物的特征.即拿甲物特征描寫乙物,從而增添了語(yǔ)言的生動(dòng)性.　　第三,句法結(jié)構(gòu)有明顯的不同.無(wú)論哪一種比喻,都可以成為"主-謂-賓"式,這種主賓都全的句子,主賓之間是靠"象,是"等詞連接的,一般說(shuō)來(lái),不用表示動(dòng)作形為的動(dòng)詞作謂語(yǔ).而在比擬的句子中,一般都是"主-謂"式.這種主謂句,主語(yǔ)若是由表示動(dòng)植物的名詞充當(dāng),謂語(yǔ)則由表示人的行動(dòng),感情的動(dòng)詞充當(dāng)；主語(yǔ)若是由表示人的名詞充當(dāng),謂語(yǔ)則由表示動(dòng)植物行為（情狀）的動(dòng)詞（形容詞）充當(dāng).　　第四,比喻的本體和喻體可以同時(shí)出現(xiàn),也可以省去本體,但喻體必須出現(xiàn).比擬是以擬體的某些特性賦予本體,擬體一般不出現(xiàn),而本體必然出現(xiàn).　　第五,在比喻中,本體和喻體都是現(xiàn)實(shí)生活中存在的；比擬所描摹的是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的現(xiàn)象.