作為中國古老的哲學命題,是中國人對人天關系普遍聯(lián)系整體觀念的哲學凝煉,其核心是強調“天道”和“人道”相通,“自然”和“人為”相通、相類、相統(tǒng)一.中國古人的基本思想還是相通的,他們的基本態(tài)度都是天人合一.天人合則萬世太平,不合則天下大亂.天人合一是中國文化、哲學、秩序、倫理思想的主流."天人合一"也許是包括人類在內的所有子系統(tǒng)都無法超越的世界觀.因為它消解了語言、概念、邏輯,又允許子系統(tǒng)運用他們天人合一”強調的是天道與人道、自然和人為的息息相通、和諧統(tǒng)一.《易經(jīng)》是中國最古老的政治哲學著作,是中國遠古社會自然科學和社會科學的結晶.《易經(jīng)》包含著中國最古老的樸素的唯物主義的辯證法思想.《周易》開始提出“易,會天道,人道也”的思想.《易·系辭上》說“與天地相似,故不違”,《四庫全書》的編者紀曉嵐說“《易》之為書,推天道以明人事者也.”戰(zhàn)國時期的子思、孟子首先提出了“天人合一”的思想.孟子提出“盡心知性知天”. “上下與天地同流”.他們認為,人與天相通,人的秉性天賦,盡心知性就能夠知天,達到“上與天地同流”.后來的哲學家莊子則提出“天地與我并生,萬物與我為一”. “天與人一也.”達到“畸于人而侔于天”的境界.他認為人與天本來就是合一的,只是因為人的不同思想觀念,不同的主觀意志破壞了天人的“統(tǒng)一”、或者說天人的“合一”.人應當與天合一,應當消除天人間的差別.西漢時期,著名哲學家董仲舒提出了“天人合一”的“和諧觀”,他說：“天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副.以類合之,天人一也”.之后的中國歷代思想家、哲學家從不同的角度豐富和完善了“天人合一”的思想,努力追索天人相通,以達到天與人的和諧、協(xié)調、一致. 道家以宇宙萬物為主要研究對象,物我和一、天人合一為至道.老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,莊子說:“有人,天也;有天,亦天也.”莊子全盤吸收了老子的“天道”,但在“無為”這一點上,卻和老子有很大的區(qū)別, 首先,莊子明確提出了“天人合一”的觀點.其次,老子說無為又說無不為,講究的是天人合一,到了莊子這里,由于社會的變革,對于美好現(xiàn)實的追求越來越不可得,故放棄現(xiàn)實而轉向理想中去尋求浪漫.莊子曾云:夢為鳥而厲乎天,夢為魚而沒于淵.亦即體現(xiàn)莊子所言:“天地與我并生,而萬物與我為一.”于大自然中優(yōu)游山水之審美體驗也往往是為了得到一種“與天和者,謂之天樂”(《莊子·天道》)的“天人合一”的至高境界.莊子在其《天道篇》中曾經(jīng)說道：“圣人之心靜乎?天地之鑒也,萬物之境也.”“天人合一”的整體思想在中國有著深厚的傳統(tǒng),儒道兩家從不同的角度發(fā)展了這一思想.儒家強調天的道德屬性,用社會政治... 從心所欲,不逾矩追求"乘天地之正,御六氣之辯"道教中相當于今天的生態(tài)學意義上的自然一詞是“天”、“天地”或“萬物”,郭象在《莊子注》中說:“天者,自然之謂 “仁義”二字被視為儒家思想的標志,“道德”一詞卻是道家思想的精華.莊子的“道”是天道,是效法自然的“道”,而不是人為的殘生傷性的.在莊子的哲學中,“天”是與“人”相對立的兩個概念,“天”代表著自然,而“人”指的就是“人為”的一切,與自然相背離的一切.“人為”兩字合起來,就是一個“偽”字.
莊子主張順從天道,而摒棄“人為”,摒棄人性中那些“偽”的雜質.順從“天道”,從而與天地相通的,就是莊子所提倡的“德”.《莊子》的這種“天人合一”是可貴的,它在精神上將“人”從俗世提高到“道”與“天”的高遠境界,從而體現(xiàn)出一種向上的、透出純白清靈的人生,而不是向下的、令人窒息的、拘束灰暗的人生.它與儒家的“天人合一”的思想也大不相同,儒家是把“人性”“天化”,并且還把這“天化”的“人性”都擠限到一個倫理的框架中,這樣“就不單純是一個哲學理論問題,而且是一個危及人的生命的實際問題.人一旦變成了天,變成了絕對,他就可以自負到無所不為、無所不能,以至為所欲為的地步,只容許他用天理來滅絕人性,絕不容許人性來違抗天理”,并最終使“天”化了的“人性”反過來成為壓抑和阻礙人的發(fā)展的力量,以至于魯迅在“四書”、“五經(jīng)”里只看見“吃人”二字了.《莊子 齊物論》曰:“天地與我并生,萬物與我為一.”也就是說,宇宙是一個與人的生命信息息息相關的“大我”,而人是宇宙縮影的“小我”.他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制,站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生,他的哲學是一種生命的哲學,他的思考也具有終極的意義.后世道教繼承道家學說,經(jīng)魏晉南北朝的演變,老莊學說成為道家思想的核心內容.莊子其人并被神化,奉為神靈.唐玄宗天寶元年（724）二月封“南華真人”.所著書《莊子》,詔稱《南華真經(jīng)》.宋徽宗時封“微妙元通真君”.老子認為道是最美的音樂,而“道法自然”.莊子說:“先應之以人事,順之以天理,行之以五德,應之以自然”.莊子主張回歸自然本性,從而使人與自然平等交往,并進入物我同一的逍遙境界.這種境界就是一種審美境界,因此莊子哲學有審美主義的取向.中國文人徜徉于大自然中優(yōu)游山水之審美體驗也往往是為了得到一種“與天和諧,謂之天樂”(《莊子,天道》,與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂) 的“天人合一”的至高境界.中國藝術中“氣韻生動”便是莊子“通天下一氣耳”之氣,也是中國藝術表現(xiàn)“道”無所不在的審美法則.在中國繪畫、書法等中國藝術中“萬物與我為一”的審美境界,充滿了道家精神.