法家
　　法家,中國春秋戰(zhàn)國時代一個以法治為核心的思想學(xué)派.這個學(xué)派否定了世襲貴族天然傳承的等級制度,認為“圣人茍可以強國,不法其故,茍可以利民,不循其禮.”(《史記•商君列傳》)他們在政治實踐中,獎勵耕戰(zhàn),毀棄詩書,徹底與傳統(tǒng)文化決裂,主張以法治國.
　　這種流派主要盛行于戰(zhàn)國時的韓、魏、趙三國,而早期的法家學(xué)派人物亦來自這三國,如商鞅來自魏國、申不害來自韓國、慎到來自趙國等.法家中有三個學(xué)派：慎到重“勢”、申不害重“術(shù)”,商鞅重“法”,這些學(xué)派思想由韓國人韓非子集以大成,構(gòu)成法家思想的終極核心.
　　法家這種學(xué)說乃一種純功利主義的思想體系,內(nèi)容核心主要是針對君主如何加強統(tǒng)治.在戰(zhàn)國時代那種“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭,棄仁義而用詐譎,茍以取強而已矣”的殊死競爭的情況下,法家這種思想在斗爭中確是相當實用,如秦統(tǒng)一六國就是明證,而儒家那種固守傳統(tǒng)的溫和政治主張就未免顯得有些“愚遠而闊于事情”了(《史記•孟子荀卿列傳》).西漢后期,法家思想被“廢黜百家獨尊儒術(shù)”的儒家所吸收,并開始以儒法并用“儒表法里”的理論治理國家,獨立的法家學(xué)派逐漸被排斥掉.
　　有人認為法家代表了新興地主階級意識形態(tài).
　　法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派.他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名,而且提出了一整套的理論和方法.這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù),后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制,這就是我國古代封建社會的政治與法制主體.
　　法家在法理學(xué)方面做出了貢獻,對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討,而且卓有成效.
　　但是法家也有其不足的地方.如極力夸大法律的作用,強調(diào)用重刑來治理國家,“以刑去刑”,而且是對輕罪實行重罰,迷信法律的作用.他們認為人的本性都是追求利益的,沒有什么道德的標準可言,所以,就要用利益、榮譽來誘導(dǎo)人民去做.比如戰(zhàn)爭,如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜,包括官職,這樣來激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn).這也許是秦國軍隊戰(zhàn)斗力強大的原因之一,滅六國統(tǒng)一中國,法家的作用應(yīng)該肯定,盡管它有一些不足.
　　法家的思想簡略介紹如下：
　　反對禮制
　　法家重視法律,而反對儒家的“禮”.他們認為,當時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán),要求土地私有和按功勞與才干授予官職,這是很公平的,正確的主張.而維護貴族特權(quán)的禮制則是落后的,不公平的.
　　法律的作用
　　第一個作用就是“定分止爭”,也就是明確物的所有權(quán).其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走,百人追之.積兔于市,過而不顧.非不欲兔,分定不可爭也.”意思是說,一個兔子跑,很多的人去追,但對于集市上的那么多的兔子,卻看也不看.這不是不想要兔子,而是所有權(quán)已經(jīng)確定,不能再爭奪了,否則就是違背法律,要受到制裁.
　　第二個作用是“興功懼暴”,即鼓勵人們立戰(zhàn)功,而使那些不法之徒感到恐懼.興功的最終目的還是為了富國強兵,取得兼并戰(zhàn)爭的勝利.
　　“好利惡害”的人性論
　　法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性.像管子就說過,商人日夜兼程,趕千里路也不覺得遠,是因為利益在前邊吸引他.打漁的人不怕危險,逆流而航行,百里之遠也不在意,也是追求打漁的利益.有了這種相同的思想,所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡,故民可治也.”
　　“不法古,不循今”的歷史觀
　　法家反對保守的復(fù)古思想,主張銳意改革.他們認為歷史是向前發(fā)展的,一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展,既不能復(fù)古倒退,也不能因循守舊.商鞅明確地提出了“不法古,不循今”的主張.韓非則更進一步發(fā)展了商鞅的主張,提出“時移而治不易者亂”,他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人.
　　“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略
　　商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù),各有特點.到了法家思想的集大成者韓非時,韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想.法是指健全法制,勢指的是君主的權(quán)勢,要獨掌軍政大權(quán),術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段.主要是察覺、防止犯上作亂,維護君主地位.
　　法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別,最大的就是法家極力主張君主集權(quán),而且是絕對的.這點應(yīng)該注意.法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用.由柳洪平創(chuàng)建.
　　b]韓非子有兩個解釋,一指人物戰(zhàn)國末期韓國的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非；二指一本書,也就是韓非的作品《韓非子》
　　韓非（約前280-前233）,是戰(zhàn)國末期韓國[今河南新鄭]的貴族,“喜刑名法術(shù)之學(xué)”,后世稱他為韓非子.有人說他口吃!
　　他和李斯都是荀子的弟子.當時韓國很弱,常受鄰國的欺凌,他多次向韓王提出富強的計策,但未被韓王采納.韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章,這些作品后來集為《韓非子》一書.秦王嬴政讀了韓非的文章,極為贊賞.公元前234年,韓非作為韓國的使臣來到秦國,上書秦王,勸其先伐趙而緩伐韓.李斯妒忌韓非的才能,與姚賈一道進讒加以陷害,韓非被迫服毒自殺.
　　韓非注意研究歷史,認為歷史是不斷發(fā)展進步的.他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”.因此他主張“不期修古,不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子 ž 五蠹》）,要根據(jù)今天的實際來制定政策.他的歷史觀,為當時地主階級的改革提供了理論根據(jù).
　　韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐,提出了君主專制中央集權(quán)的理論.他主張“事在四方,要在中央；圣人執(zhí)要,四方來效”（《韓非子 ž 物權(quán)》）,國家的大權(quán),要集中在君主（“圣人”）一人手里,君主必須有權(quán)有勢,才能治理天下,“萬乘之主,千乘之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢也”（《韓非子 ž 人主》）.為此,君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族,“散其黨”“奪其輔”（《韓非子 ž 主道》）；同時,選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們,“宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子 ž 顯學(xué)》）.韓非還主張改革和實行法治,要求“廢先王之教”（《韓非子 ž 問田》）,“以法為教”（《韓非子 ž 五蠹》）.他強調(diào)制定了“法”,就要嚴格執(zhí)行,任何人也不能例外,做到“法不阿貴”“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”（《韓非子 ž 有度》）.他還認為只有實行嚴刑重罰,人民才會順從,社會才能安定,封建統(tǒng)治才能鞏固.韓非的這些主張,反映了新興封建地主階級的利益和要求,為結(jié)束諸侯割據(jù),建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家,提供了理論依據(jù).秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施,就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展.
　　《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作.
　　《韓非子》一書,重點宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論.韓非“法”“術(shù)”、
　　“勢”相結(jié)合的理論,達到了先秦法家理論的最高峰,為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器,同
　　時,也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù).
　　韓非的樸素辯證法思想也比較突出,他首先提出了矛盾學(xué)說,用矛和盾的寓言故事,說
　　明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理.
　　值得一提的是,《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事,最著名的有“自相矛
　　盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等等.這些生動的寓言
　　故事,蘊含著深雋的哲理,憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合,給人們以智慧的啟迪,具
　　有較高的文學(xué)價值.