南郭子綦隱機而坐,仰天而噓,苔焉似喪其耦.顏成子游立侍乎前,曰："何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機者,非昔之隱機者也?"子綦曰："偃,不亦善乎而問之也!今者吾喪我,汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而不聞天籟夫!"
子游曰："敢問其方."子綦曰："夫大塊噫氣,其名為風(fēng).是唯無作,作則萬竅怒呺.而獨不聞之翏翏乎?山林之畏佳,大木百圍之竅穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者.激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而隨者唱喁,泠風(fēng)則小和,飄風(fēng)則大和,厲風(fēng)濟則眾竅為虛.而獨不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎?"
子游曰："地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已,敢問天籟."子綦曰："夫吹萬不同,而使其自己也.咸其自取,怒者其誰邪?"
大知閑閑,小知間間.大言炎炎,小言詹詹.其寐也魂交,其覺也形開.與接為構(gòu),日以心斗.縵者、窖者、密者.小恐惴惴,大恐縵縵.其發(fā)若機栝,其司是非之謂也；其留如詛盟,其守勝之謂也；其殺如秋冬,以言其日消也；其溺之所為之,不可使復(fù)之也；其厭也如緘,以言其老洫也；近死之心,莫使復(fù)陽也.喜怒哀樂,慮嘆變蜇,姚佚啟態(tài)--樂出虛,蒸成菌.日夜相代乎前而莫知其所萌.已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼無我,非我無所取.是亦近矣,而不知其所為使.若有真宰,而特不得其朕.可行己信,而不見其形,有情而無形.百骸、九竅、六藏、賅而存焉,吾誰與為親?汝皆說之乎?其有私焉?如是皆有為臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其遞相為君臣乎?其有真君存焉!如求得其情與不得,無益損乎其真.一受其成形,不亡以待盡.與物相刃相靡,其行盡如馳而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?
夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?奚必知代而自取者有之?愚者與有焉!未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也.是以無有為有.無有為有,雖有神禹且不能知,吾獨且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言.其所言者特未定也.果有言邪?其未嘗有言邪?其以為異于鷇音,亦有辯乎?其無辯乎?道惡乎隱而有真?zhèn)?言惡乎隱而有是非?道惡乎往而不存?言惡乎存而不可?道隱于小成,言隱于榮華.故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是.欲是其所非而非其所是,則莫若以明.
物無非彼,物無非是.自彼則不見,自知則知之.故曰：彼出于是,是亦因彼.彼是方生之說也.雖然,方生方死,方死方生；方可方不可,方不可方可；因是因非,因非因是.是以圣人不由而照之于天,亦因是也.是亦彼也,彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞.樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無窮.是亦一無窮,非亦一無窮也.故曰：莫若以明.
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也.天地一指也,萬物一馬也.
可乎可,不可乎不可.道行之而成,物謂之而然.惡乎然?然于然.惡乎不然?不然于不然.物固有所然,物固有所可.無物不然,無物不可.故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一.
其分也,成也；其成也,毀也.凡物無成與毀,復(fù)通為一.唯達(dá)者知通為一,為是不用而寓諸庸.庸也者,用也；用也者,通也；通也者,得也.適得而幾矣.因是已,已而不知其然謂之道.勞神明為一而不知其同也,謂之"朝三".何謂"朝三"?狙公賦芧,曰："朝三而暮四."眾狙皆怒.曰："然則朝四而暮三."眾狙皆悅.名實未虧而喜怒為用,亦因是也.是以圣人和之以是非而休乎天鈞,是之謂兩行.
古之人,其知有所至矣.惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣,不可以加矣!其次以為有物矣,而未始有封也.其次以為有封焉,而未始有是非也.是非之彰也,道之所以虧也.道之所以虧,愛之所以成.果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?有成與虧,故昭氏之鼓琴也；無成與虧,故昭氏之不鼓琴也.昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據(jù)梧也,三子之知幾乎皆其盛者也,故載之末年.唯其好之也以異于彼,其好之也欲以明之.彼非所明而明之,故以堅白之昧終.而其子又以文之綸終,終身無成.若是而可謂成乎,雖我亦成也；若是而不可謂成乎,物與我無成也.是故滑疑之耀,圣人之所圖也.為是不用而寓諸庸,此之謂"以明".
今且有言于此,不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類,相與為類,則與彼無以異矣.雖然,請嘗言之：有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者；有有也者,有無也者,有未始有無也者,有未始有夫未始有無也者.俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰無也.今我則已有有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無謂乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山為小；莫壽乎殤子,而彭祖為夭.天地與我并生,而萬物與我為一.既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三.自此以往,巧歷不能得,而況其凡乎!故自無適有,以至于三,而況自有適有乎!無適焉,因是已!
夫道未始有封,言未始有常,為是而有畛也.請言其畛：有左有右,有倫有義,有分有辯,有競有爭,此之謂八德.六合之外,圣人存而不論；六合之內(nèi),圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志,圣人議而不辯.
故分也者,有不分也；辯也者,有不辯也.曰："何也?""圣人懷之,眾人辯之以相示也.故曰：辯也者,有不見也."夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不謙,大勇不忮.道昭而不道,言辯而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成.五者圓而幾向方矣!故知止其所不知,至矣.孰知不言之辯,不道之道?若有能知,此之謂天府.注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂葆光.
故昔者堯問于舜曰："我欲伐宗膾、胥、敖,南面而不釋然.其故何也?"舜曰："夫三子者,猶存乎蓬艾之間.若不釋然何哉!昔者十日并出,萬物皆照,而況德之進乎日者乎!"
嚙缺問乎王倪曰："子知物之所同是乎?"曰："吾惡乎知之!""子知子之所不知邪?"曰："吾惡乎知之!""然則物無知邪?"曰："吾惡乎知之!雖然,嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死,鰍然乎哉?木處則惴栗恂懼,猨猴然乎哉?三者孰知正處?民食芻豢,麋鹿食薦,蟣蛆甘帶,鴟鴉耆鼠,四者孰知正味?猿 猶狙以為雌,麋與鹿交,鰍與魚游.毛嬙麗姬,人之所美也；魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟,四者孰知天下之正色哉?自我觀之,仁義之端,是非之涂,樊然淆亂,吾惡能知其辯!"嚙缺曰："子不利害,則至人固不知利害乎?"王倪曰："至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚.若然者,乘云氣,騎日月,而游乎四海之外,死生無變于己,而況利害之端乎!"
瞿鵲子問乎長梧子曰："吾聞諸夫子：圣人不從事于務(wù),不就利,不違害,不喜求,不緣道,無謂有謂,有謂無謂,而游乎塵垢之外.夫子以為孟浪之言,而我以為妙道之行也.吾子以為奚若?"
長梧子曰："是皇帝之所聽熒也,而丘也何足以知之!且女亦大早計,見卵而求時夜,見彈而求鸮炙.予嘗為女妄言之,女以妄聽之.奚旁日月,挾宇宙,為其吻合,置其滑涽,以隸相尊?眾人役役,圣人愚鈍,參萬歲而一成純.萬物盡然,而以是相蘊.予惡乎知說生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪!
麗之姬,艾封人之子也.晉國之始得之也,涕泣沾襟.及其至于王所,與王同筐床,食芻豢,而后悔其泣也.予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?夢飲酒者,旦而哭泣；夢哭泣者,旦而田獵.方其夢也,不知其夢也.夢之中又占其夢焉,覺而后知其夢也.且有大覺而后知此其大夢也,而愚者自以為覺,竊竊然知之."君乎!牧乎!"固哉!丘也與女皆夢也,予謂女夢亦夢也.是其言也,其名為吊詭.萬世之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也.
既使我與若辯矣,若勝我,我不若勝,若果是也?我果非也邪?我勝若,若不吾勝,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我與若不能相知也.則人固受其黮暗,吾誰使正之?使同乎若者正之,既與若同矣,惡能正之?使同乎我者正之,既同乎我矣,惡能正之?使異乎我與若者正之,既異乎我與若矣,惡能正之?使同乎我與若者正之,既同乎我與若矣,惡能正之?然則我與若與人俱不能相知也,而待彼也邪?"
"何謂和之以天倪?"曰："是不是,然不然.是若果是也,則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也,則然之異乎不然也亦無辯.化聲之相待,若其不相待.和之以天倪,因之以曼衍,所以窮年也.忘年忘義,振于無竟,故寓諸無竟."
罔兩問景曰："曩子行,今子止；曩子坐,今子起.何其無特操與?"景曰："吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蜉蜩翼邪?惡識所以然?惡識所以不然?"
昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也.自喻適志與!不知周也.俄然覺,則蘧蘧然周也.不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?周與胡蝶則必有分矣.此之謂物化.