黑格爾把異化理解為主體向客體的轉(zhuǎn)化,認為絕對精神在邏輯階段達到頂點以后,就突破自身而異化為自然界.在熟悉領(lǐng)域也是這樣.在黑格爾哲學(xué)中,異化概念還包含有矛盾雙方對立統(tǒng)一的思想.在黑格爾看來,主客體之間不僅存在著決定和適應(yīng)的關(guān)系,而且他們之間存在著矛盾和對立的關(guān)系.客體一經(jīng)從主體產(chǎn)生出來.就與主體相對立.并反作用于主體,而主體則總覺得客體與自己是格格不入的,極力想擺脫客體對自己的束縛.絕對精神在自然階段就處于這種狀態(tài).正是由于主客體雙方的矛盾對立,才促使絕對精神最終擺脫了自然界物質(zhì)外殼的束縛,進入精神階級,并在黑格爾哲學(xué)中熟悉自己.異化概念正是對主客體雙方這種相互制約、相互作用關(guān)系的一種哲學(xué)概括、它深刻地體現(xiàn)了黑格爾的對立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容,構(gòu)成了馬克思所說的“在異化這個規(guī)定之內(nèi)——黑格爾辯證法的積極的環(huán)節(jié).”但是,黑格爾的異化概念所包含的辯證法思想統(tǒng)統(tǒng)被禁錮在唯心主義的外殼中,為了拯救黑格爾辯證法的合理內(nèi)核,必須對異化概念進行批判和改造.
首先：唯心主義異化觀與唯物主義異化觀相對應(yīng).在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的核心問題.就是主體和客體的關(guān)系問題.在黑格爾看來,主體和客體的關(guān)系就是自我意識和意識的關(guān)系.馬克思尖銳地批判了這種異化思想的唯心主義素質(zhì).他說：“主詞和賓詞之間的關(guān)系被絕對地相互顛倒了；這就是神秘的主體——客體,或籠罩在客體上的主體性,作為過程的絕對主體,作為使自己外化并且從這種外化返回到自身的,但同時又使外化回到自身的主體,以及作為這一過程的主體：這就是在自身的內(nèi)部的純粹的,不停息的旋轉(zhuǎn).”黑格爾從唯心主義出發(fā),認為“絕對觀念”是主體,發(fā)展到一定階段便異化為自然界,然后又在發(fā)展中揚棄了異化,回歸到“經(jīng)對觀念”自身.主體向客體異化的過程是主體的勞動過程,但黑格爾所承認的勞動是精神勞動,馬克思從人和自然的現(xiàn)實關(guān)系上去理解勞動,并把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動,即自由自覺的活動.把人的對象化、異化理解為客觀的物質(zhì)活動,即實踐.辯證地解決了主客體的關(guān)系問題.
第二,異化及其揚棄實質(zhì)上就是否定之否定.黑格爾認為,絕對觀念是先于自然界和人類社會而存在的能動的實體或主體,由于它自身包含的矛盾,必然要外化為自然界.這是第一個否定；當絕對觀念在發(fā)展過程中熟悉到自然界不過是自身的異在時,就揚棄了自然界而回復(fù)到自身,這是否定之否定.馬克思洞察到黑格爾用否定之否定規(guī)律表達了人類自我創(chuàng)造的活動和人類歷史的辯證發(fā)展.所以馬克思說：“由于黑格爾根據(jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的東西.而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動和自我實現(xiàn)的活動,所以他只是為那種歷史的運動找到抽象的,邏輯的,思辯的表達.”在這里,馬克思既肯定了否定的否定是歷史的運動,又批判了黑格爾把這一歷史運動神秘化的謬誤.馬克思的異化概念吸取了黑格爾的否定之否定規(guī)律的合理內(nèi)核,異化的揚棄就是對否定的再否定.馬克思以私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義的關(guān)系為例,他認為在分工,非凡是在私有財產(chǎn)和高品交換出現(xiàn)以后,出現(xiàn)了以勞動異化為基礎(chǔ)的各種異化現(xiàn)象,這是對人及其本質(zhì)的否定.而共產(chǎn)主義正要揚棄異化,消滅分工和私有制,實現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸.
在這兩次對黑格爾唯心辯證法的批判中,馬克思著重剖析黑格爾關(guān)于矛盾的思想,關(guān)于否定的否定的思想和關(guān)于主體一客體關(guān)系的思想.馬克思將這些思想中的唯心主義因素去掉,把它們納入唯物主義體系之中,并在此基礎(chǔ)上加以徹底的發(fā)揮,使它們成為馬克思的新哲學(xué)原理的組成部分,又成為深入研究哲學(xué),經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義理論的科學(xué)方法,從而在馬克思主義的整體創(chuàng)立過程中起了極為重要作用.