小石潭記
　　柳宗元
　　從小丘西行百二十步,隔篁（huáng）竹,聞水聲,如鳴佩（pèi）環(huán),心樂(lè)（lè)之.伐竹取道,下見小潭,水尤清冽（liè).全石以為底,近岸,卷（quán）石底以出,為坻（chí）,為嶼（yǔ）,為嵁（kān）,為巖.青樹翠蔓（màn）,蒙絡(luò)（luò）搖綴（zhuì),參（cēn）差（cī）披拂. 潭中魚可百許頭,皆若空游無(wú)所依.日光下澈（chè）,影布石上,佁（yí）然不動(dòng)；俶（chù）爾遠(yuǎn)逝,往來(lái)翕（xī）忽,似與游者相樂(lè). 潭西南而望,斗(dǒu)折（zhé）蛇行,明滅可見.其岸勢(shì)犬牙差（cī）互,不可知其源. 坐潭上,四面竹樹環(huán)合,寂寥（liáo）無(wú)人,凄神寒骨,悄（qiǎo）愴（chuàng）幽邃（suì ）.以其境過(guò)清,不可久居,乃記之而去. 同游者：吳武陵,龔（gōng ）古,余弟宗玄.隸（lì）而從者,崔氏二小生：曰（yuē）恕己,曰奉壹(yī).
　　孔孟論學(xué)
　　1.子曰：“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”
　　2.子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”
　　3.子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也?”子曰：“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之文也.”
　　4.子曰：“譬如為山,未成一簣,止,吾止也!譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也!”
　　5. 孟子曰：“無(wú)或乎王之不智也.雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之為數(shù),小數(shù)也；不專心致志,則不得也.弈秋,通國(guó)之善弈者也.使弈秋誨二人弈：其一人專心致志,惟弈秋之為聽；一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣.為是其智弗若與?曰：非然也.”
　　6.孟子曰：“盡信《書》,則不如無(wú)《書》.吾于《武成》,取二三策而已矣.仁人無(wú)敵于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也.”
　　濰縣署中寄舍弟墨第一書
　　鄭燮
　　讀書以過(guò)目成誦為能,最是不濟(jì)事.
　　眼中了了,心下匆匆,方寸無(wú)多,往來(lái)應(yīng)接不暇,如看場(chǎng)中美色,一眼即過(guò),與我何與也?千古過(guò)目成誦,孰有如孔子者乎?讀《易》至韋編三絕,不知翻閱過(guò)幾千百遍來(lái),微言精義,愈探愈出,愈研愈入,愈往而不知其所窮.雖生知安行之圣,不廢困勉下學(xué)之功也.東坡讀書不用兩遍,然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓,老吏史苦之,坡灑然不倦.豈以一過(guò)即記,遂了其事乎!惟虞世南、張睢陽(yáng)、張方平,平生書不再讀,迄無(wú)佳文.
　　且過(guò)輒成誦,又有無(wú)所不誦之陋.即如《史記》百三十篇中,以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為最,而《項(xiàng)羽本紀(jì)》中,又以鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴、垓下之會(huì)為最.反覆誦觀,可欣可泣,在此數(shù)段耳.若一部《史記》,篇篇都讀,字字都記,豈非沒(méi)分曉的鈍漢!更有小說(shuō)家言,各種傳奇惡曲,及打油詩(shī)詞,亦復(fù)寓目不忘,如破爛廚柜,臭油壞醬悉貯其中,其齷齪亦耐不得!
　　黃生借書說(shuō)
　　袁枚
　　黃生允修借書.隨園主人授以書而告之曰：
　　書非借不能讀也.子不聞藏書者乎?《七略 》 、《四庫(kù)》,天子之書,然天子讀書者有幾?汗牛塞屋,富貴家之書,然富貴人讀書者有幾?其他祖父積、子孫棄者無(wú)論焉.非獨(dú)書為然,天下物皆然.非夫人之物而強(qiáng)假焉,必慮人逼取,而惴惴焉摩玩之不已,曰:“今日存,明日去,吾不得而見之矣.”若業(yè)為吾所有,必高束焉,庋藏焉,曰：“姑俟異日觀”云爾.
　　余幼好書,家貧難致.有張氏藏書甚富.往借,不與,歸而形諸夢(mèng).其切如是.故有所覽輒省記.通籍后,俸去書來(lái),落落大滿,素蟫灰絲時(shí)蒙卷軸.然后嘆借者之用心專,而少時(shí)之歲月為可惜也!”
　　今黃生貧類予,其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類黃生借書說(shuō)
　　?.然則予固不幸而遇張乎,生固幸而遇予乎?知幸與不幸,則其讀書也必專,而其歸書也必速.
　　為一說(shuō),使與書俱.
　　問(wèn)說(shuō)
　　劉開
　　君子之學(xué)必好問(wèn).問(wèn)與學(xué),相輔而行者也.非學(xué)無(wú)以致疑,非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn),非真能好學(xué)者也.理明矣,而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣,而或不知其細(xì),舍問(wèn),其奚決焉?
　　賢于己者,問(wèn)焉以破其疑,所謂“就有道而正”也.不如己者,問(wèn)焉以求一得,所謂“以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡”也.等于己者,問(wèn)焉以資切磋,所謂交相問(wèn)難(nàn),審問(wèn)而明辨之也.
　　是己而非人,俗之同病.學(xué)有未達(dá),強(qiáng)(qiǎng)以為知；理有未安,妄以臆度(duó).如是,則終身幾無(wú)可問(wèn)之事.賢于己者,忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者,輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者,狎（xiá）之而不甘問(wèn)焉,如是,則天下幾無(wú)可問(wèn)之人.
　　智者千慮,必有一失.圣人所不知,未必不為愚人之所知也；愚人之所能,未必非圣人之所不能也.理無(wú)專在,而學(xué)無(wú)止境也,然則問(wèn)可少耶?是故貴可以問(wèn)賤,賢可以問(wèn)不肖,而老可以問(wèn)幼,唯道之所成而已矣.
　　賣柑者言
　　劉基
　　杭有賣果者,善藏柑,涉寒暑不潰.出之燁然,玉質(zhì)而金色.置于市,賈十倍,人爭(zhēng)鬻之. 予貿(mào)得其一,剖之,如有煙撲口鼻,視其中,干若敗絮.予怪而問(wèn)之曰：“若所市于人者,將以實(shí)籩豆奉祭祀、供賓客乎?將炫外以惑愚瞽也?甚矣哉,為欺也.”
　　賣者笑曰：“吾業(yè)是有年矣,吾賴是以食吾軀.吾售之,人取之,未嘗有言；而獨(dú)不足子所乎?世之為欺者不寡矣,而獨(dú)我也乎?吾子未之思也!今夫佩虎符、坐皋比者,洸洸乎干城之具也,果能授孫、吳之略耶?峨大冠、拖長(zhǎng)紳者,昂昂乎廟堂之器也,果能建伊、皋之業(yè)耶?盜起而不知御,民困而不知救,吏奸而不知禁,法斁而不知理,坐糜廩粟而不知恥.觀其坐高堂、騎大馬、醉醇醴而飫肥鮮者,孰不巍巍乎可畏,赫赫乎可象也!又何往而不金玉其外,敗絮其中也哉!今子是之不察,而以察吾柑.”
　　予默然無(wú)以應(yīng).退而思其言,類東方生滑稽之流.豈其憤世疾邪者耶?而托于柑以諷耶?