生命（一）
前些時(shí)日學(xué)校工商學(xué)院的一個(gè)學(xué)生跳進(jìn)游泳池殉命了,初時(shí)我聽說(shuō)是男孩心里有些吃驚但隨后感到不應(yīng)驚異.
我的同學(xué)說(shuō)他太傻,太懦弱,太不負(fù)責(zé)任.
“他辜負(fù)了太多的期望,扔下了自己的責(zé)任,他的父母會(huì)多么悲痛,他如此懦弱,以至于世人都會(huì)鄙視他.他不值得我們同情只配當(dāng)作反面教材.”

事情也許不會(huì)只具有一面的那么簡(jiǎn)單.其實(shí),一個(gè)人要死去是需要勇氣的,巨大的勇氣.一般人不愿意死去多半是不敢死去,生命中充滿著痛苦,壓抑.而恐懼死亡卻能使太多原應(yīng)逝去的人保有生命.
也許他在這個(gè)世界太過(guò)痛苦,死是唯一能夠的解脫.生命然可貴,每個(gè)人對(duì)待生命的自由必不可剝奪.他愿意以這樣的方式對(duì)待自己的余生,這是一種處分,對(duì)于自己生命的處分.我們有什么理由去正當(dāng)阻卻呢?
在道德責(zé)任這些價(jià)值中有什么能高過(guò)生命呢?如果道德、責(zé)任、勇氣、尊嚴(yán)都可以拋棄何況是生命呢?

但是,一個(gè)生命從墜地始生到茁壯繁衍這一切又從何而來(lái)?
看來(lái)很矛盾.
需要認(rèn)真的思考.
生命（二）
歷來(lái)就有這樣的爭(zhēng)論：一個(gè)人到底是應(yīng)該是屬于自己還是屬于社會(huì).
生命個(gè)體的價(jià)值只有在群體中才能展現(xiàn),而作為基礎(chǔ)的個(gè)體存在永不可忽略,這是一對(duì)矛盾.
依社會(huì)基礎(chǔ)存在的邏輯,人只有在社會(huì)中才能在嚴(yán)格意義上成為人,人是因?yàn)樗硕蔀槿说?同時(shí)社會(huì)的存在塑造了社會(huì)意義的人,個(gè)人在各種社會(huì)聯(lián)系中始能定位.人的價(jià)值在群體中產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn).人的需要,愿望,理想無(wú)不由社會(huì)塑造,改變.
作為組成社會(huì)整體的個(gè)人是社會(huì)必不可缺少的因素,每個(gè)人的行為又都在影響和改變著上位的社會(huì).在這種意義上說(shuō)人是社會(huì)責(zé)任和社會(huì)自由的集合體,人的自由,自由意志也僅能在社會(huì)能夠容忍和支撐的前提下得以實(shí)現(xiàn).
個(gè)體存在和群體繁衍是物種存在的恒定真理.基于此,生存在以社會(huì)為本位的群體中的人是沒(méi)有自由的,或者僅僅是社會(huì)能夠容許的自由.個(gè)體不再是自由意志擁有的財(cái)富和工具,而是群體社會(huì)生存發(fā)展的要素.從道義上說(shuō)一個(gè)人背負(fù)太多的使命、責(zé)任.作為根本的人全部都是社會(huì)構(gòu)成的組分,脫離,退出意味著逃避,懦弱,不負(fù)責(zé)任,不道德.
然而幾乎是以相同的生物哲學(xué)理論為基礎(chǔ),個(gè)體基礎(chǔ)存在邏輯卻能得出相反的結(jié)論.
個(gè)體存在是社會(huì)構(gòu)成的基礎(chǔ),只有有了一個(gè)一個(gè)的單個(gè)的個(gè)體才能構(gòu)成作為整體的群體.群體繁衍是不變的真理,正因?yàn)榇?群體當(dāng)負(fù)擔(dān)起對(duì)個(gè)體的維持和保護(hù)義務(wù),那么相對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是一種權(quán)利,權(quán)利意味著可放棄.而且,從統(tǒng)計(jì)學(xué)上講,社會(huì)群體有足夠的不會(huì)放棄生的成員足以維持其繁衍發(fā)展.
在“名實(shí)論”的哲學(xué)中有認(rèn)為根本不存在超越于個(gè)體的群體,群體（社會(huì)）只不過(guò)是單個(gè)個(gè)體的簡(jiǎn)單累加,那么顯然這是以個(gè)體存在為前提和本位的,人的社會(huì)關(guān)系是先有個(gè)體本位的存在和基礎(chǔ)才建立起來(lái)的人人之間的聯(lián)系.
在世界和人的關(guān)系上,人是第一位的,有了人才能有世界,否則有違發(fā)生認(rèn)識(shí)論的原理.在此人已經(jīng)成為一種“唯我”“僅自知”的存在.外象所有一切都是人“虛無(wú)存在實(shí)體”的認(rèn)知表象,生命也將服從于“絕對(duì)的自由意志”.在這種思維中沒(méi)有責(zé)任,只有處斷一切的愿望和永無(wú)法沖破的阻力,人絕對(duì)自由,而又絕對(duì)羈縻.
如是,親情,責(zé)任,道德毋寧說(shuō)是一種對(duì)主體的聯(lián)系不如說(shuō)是一種束縛,然而事實(shí)是人只有在這樣的束縛中才能體現(xiàn)存在（在無(wú)盡的循環(huán)和無(wú)情的規(guī)律中人的反抗是人存在的唯一意義）.自由和虛無(wú)似乎永遠(yuǎn)做伴.
在個(gè)人的世界里只有自我才是作為“被自我認(rèn)知世界”的唯一主體而其他一切都是客體,進(jìn)一步說(shuō)是實(shí)現(xiàn)生命意志的阻撓.
一個(gè)人處斷自己的生命原是這么復(fù)雜的.一個(gè)人有沒(méi)有權(quán)利去自殺,道德上應(yīng)不應(yīng)該受到非難.好象是難以弄清,也許在第二種思維看來(lái)這樣的問(wèn)題本身就是悖謬.
我傾向于后者.
理想（一）
我們的生活理想充斥世界,我們的意志無(wú)處不在而又無(wú)所不依.
希望是人的一部分,我們?cè)趺纯赡苌钤谟肋h(yuǎn)絕望的世界.
以我們意志的頑強(qiáng)卻又羸弱的不能自為存在,我們依附于這個(gè)世界,之所以想望掙脫去獲取永遠(yuǎn)絕對(duì)的自由.
這種理想似乎永難掙脫既有世界的牽絆.我們脆弱,只留下在造化既定的圈佑之內(nèi)構(gòu)筑我們希望的抉擇.
人不可能脫離希望和理想,孤寂絕望的心劍會(huì)將自己扼殺.這是種本能,生與死的本能.
理想和希望絕不同于欲望,世界原本是一片孤寂、寧?kù)o.只有人類欲望的喧囂才能將世界擾亂,然而,人原本屬于寧?kù)o,人原本應(yīng)該中和.人心的終極歸宿也不外是在希望中尋得理想,歸復(fù)到原有寧?kù)o.
我們脆弱而又頑強(qiáng),絕望卻永遠(yuǎn)希望,在原本凌亂的世界構(gòu)建我們的理想,那是一片永無(wú)人至的無(wú)有之地.
理想（二）
上帝,只不過(guò)是人類的理想.
上帝,曾經(jīng)是人類的最高理想.
人永遠(yuǎn)只可能生活在理想之下,妄圖駕御理想?yún)s迎來(lái)自我的迷亂.
上帝是人類創(chuàng)造的帶給世界秩序和威嚴(yán)的理想.在這種理想之下人類構(gòu)筑自己的秩序和藍(lán)圖.
我們的意志如此強(qiáng)大以至能夠抵御自然世界的危險(xiǎn)、災(zāi)難與精神世界的恐懼、孤獨(dú).我們的意志又是如此脆弱以至于不得不創(chuàng)造出上帝來(lái)支撐空虛的靈魂.我們創(chuàng)造了上帝來(lái)抵御物質(zhì)和精神世界的生存威脅,而又不得不依附上帝.
因?yàn)?那是我們的理想.
我們期望與向往的世界藍(lán)圖永不可接近,或者凌亂不堪.唯有上帝來(lái)梳理世界的混亂和連接我們與我們理想的距離.
人類永不可能生存在永遠(yuǎn)的混亂中,對(duì)秩序的期待和對(duì)和諧的眷顧使我們永不放棄的追求夢(mèng)想,我們懷有希望.
超越理想意味著放棄希望,自然法則的藍(lán)圖構(gòu)建永不會(huì)使人類自由無(wú)束.
然而,曾經(jīng)我們殺死了上帝,自以為便會(huì)超越希望.
只是帶來(lái)世界永無(wú)寧日的混亂.人類因失去理想而喪失對(duì)未來(lái)的期待.恐慌、孤寂重新占據(jù)我們的心靈,我們眷顧、迷戀而又無(wú)所依靠.只能以終無(wú)止境的物欲來(lái)麻痹自己慌亂的靈魂.未來(lái)只是物欲的反照.
道德法則不堪凌亂,精神世界荒蕪而叢生雜草.
這不是人類恒有的生存,人類永遠(yuǎn)不能超越自己的理想,人永需活在理想之下.
人應(yīng)該重構(gòu)理想.
理想會(huì)在漸漸中成長(zhǎng).
我們亦不能放棄希望.