望岳
杜甫
岱宗夫如何?齊魯青未了.
造化鐘神秀,陰陽割昏曉.
蕩胸生層云,決眥入歸鳥.
會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小.
【詩文解釋】
泰山是如此雄偉,青翠的山色望不到邊際.大自然在這里凝聚了一切鐘靈神秀,山南山北如同被分割為黃昏與白晝.望著山中冉冉升起的云霞,蕩滌著我的心靈,極目追蹤那暮歸的鳥兒隱入了山林.我一定要登上泰山的頂峰,俯瞰那眾山,而眾山就會顯得極為渺小.
【詞語解釋】
岱宗：泰山別名岱山,因居五岳之首,故尊為岱宗.
齊魯：古代二國名,這里泛指山東一帶地區(qū).
造化：指天地、大自然.
鐘：聚集.
陰陽：陰指山北,陽指山南.
割：分割.
層云：云氣層層疊疊,變化萬千.
決眥：形容極力張大眼睛遠(yuǎn)望,眼眶像要決裂開了.眥：眼眶.
會當(dāng)：一定要.
杜甫《望岳》賞析
望岳 ·杜甫
岱宗夫如何?齊魯青未了.造化鐘神秀,陰陽割昏曉.
蕩胸生層云,決眥入歸鳥.會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小.
【賞析一】
杜甫《望岳》詩,共有三首,分詠東岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（華山）.這一首是望東岳泰山.開元二十四年（736）,二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活.此詩即寫于北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時,是現(xiàn)存杜詩中年代最早的一首,字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣.
全詩沒有一個“望”字,但句句寫向岳而望.距離是自遠(yuǎn)而近,時間是從朝至暮,并由望岳懸想將來的登岳.
首句“岱宗夫如何?”寫乍一望見泰山時,高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情,非常傳神.岱是泰山的別名,因居五岳之首,故尊為岱宗.“夫如何”,就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字,這里把它融入詩句中,是個新創(chuàng),很別致.這個“夫”字,雖無實在意義,卻少它不得,所謂“傳神寫照,正在阿堵中”.
“齊魯青未了”,是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案,真是驚人之句.它既不是抽象地說泰山高,也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容,而是別出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙在那里的泰山,以距離之遠(yuǎn)來烘托出泰山之高.泰山之南為魯,泰山之北為齊,所以這一句描寫出地理特點,寫其他山岳時不能挪用.明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯?shù)浇袂辔戳?題詩誰繼杜陵人?”他特別提出這句詩,并認(rèn)為無人能繼,是有道理的.
“造化鐘神秀,陰陽割昏曉”兩句,寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象,是上句“青未了”的注腳.“鐘”字,將大自然寫得有情.山前向日的一面為“陽”,山后背日的一面為“陰”,由于山高,天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面,所以說“割昏曉”.“割”本是個普通字,但用在這里,確是“奇險”.由此可見,詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作作風(fēng),在他的青年時期就已養(yǎng)成.
“蕩胸生層云,決眥入歸鳥”兩句,是寫細(xì)望.見山中云氣層出不窮,故心胸亦為之蕩漾；因長時間目不轉(zhuǎn)睛地望著,故感到眼眶有似決裂.“歸鳥”是投林還巢的鳥,可知時已薄暮,詩人還在望.不言而喻,其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛.
“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”,這最后兩句,寫由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿.“會當(dāng)”是唐人口語,意即“一定要”.如王勃《春思賦》：“會當(dāng)一舉絕風(fēng)塵,翠蓋朱軒臨上春.”有時單用一個“會”字,如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子!”即杜詩中亦往往有單用者,如“此生那老蜀,不死會歸秦!”（《奉送嚴(yán)公入朝》）如果把“會當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”,便欠準(zhǔn)確,神氣索然.
從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩中,可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概.這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關(guān)鍵所在,也是一切有所作為的人們所不可缺少的.這就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦,而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因.清代浦起龍認(rèn)為杜詩“當(dāng)以是為首”,并說“杜子心胸氣魄,于斯可觀.取為壓卷,屹然作鎮(zhèn).”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象征意義著眼的.這和杜甫在政治上“自比稷與契”,在創(chuàng)作上“氣劘屈賈壘,目短曹劉墻”,正是一致的.此詩被后人譽為“絕唱”,并刻石為碑,立在山麓.無疑,它將與泰山同垂不朽. （蕭滌非）
【賞析二】
一曲民族精神與個人抱負(fù)的頌歌——杜甫《望岳》詩賞析
這首《望岳》詩是唐代大詩人杜甫的名作.年輕的詩人科舉不第后游歷齊趙,見到了泰山,寫下了這首大氣磅礴而又含蘊無窮的詩歌.在此詩中,你見不到任何科舉失敗后的消極頹唐情緒,只感受到一種偉人般的氣魄與情懷.
那么,這首詩最耐人尋味的東西是什么呢?
為理解這首詩所蘊含的情感內(nèi)容,我們應(yīng)首先對泰山的政治文化背景有個基本的了解.清人仇兆鰲《杜詩詳注》云：“鄭昂曰：王者升中告代必于此山,又是山為五岳之長,故曰岱宗.”古代某些帝王曾在這里舉行過封禪大典,戰(zhàn)國時齊魯一些儒生以為泰山在五岳中最高,帝王應(yīng)到泰山祭祀；所以在統(tǒng)治者的眼中,泰山是封建政權(quán)“與天無極”、“天祿永得”的一個象征（見《漢書·武帝紀(jì)》）.統(tǒng)治者的這種觀念,自然會對當(dāng)時社會造成廣泛而深刻的影響.當(dāng)然,巍巍泰岳,不僅會引起統(tǒng)治者永葆政權(quán)的聯(lián)想與祈禱,而且也引發(fā)著國人一種崇高之感受和敬仰神往之情.“泰山巖巖,魯邦所瞻”（《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》）.“峨峨東岳高,秀極沖青天.”（謝道韞《登山》）.“岱宗秀維岳,崔崒刺云天”（謝靈運《泰山吟》）.“登高者以致九霄之上,愛景者欲在萬人之先”（丁春澤《日觀賦》）.從這些對泰山謳歌的詩賦中,我們不難體會到,泰山在國人心中喚起的,該是一種何等至高至美的境界的聯(lián)想.作者在這首詩歌中,便將對民族崇高精神的禮贊和個人奮發(fā)的入世情感融為一體,歌頌了一種“泰山精神”.
如上所說,“岱宗”是五岳中古人認(rèn)為最高的泰山的尊稱,是“王者升中告代”之地；在民族意識中,已具有最高境界的象征意義.所以當(dāng)詩人一開端就以“岱宗”二字呼喚,其情思之莊嚴(yán)凝重可想而知.一個虛字“夫”,就把如此莊嚴(yán)凝重的情思與至深至厚的自豪感,精妙傳出；“如何”二字,更表明詩人此種至深之情只可意會而難以言傳.
接下的“齊魯青未了”句,歷來為人們所嘆賞.泰山位于齊之北,魯之南,以齊魯之廣大,能見其青青之色,故而更覺泰山之高.這種寫法,確實十分新穎.然而,它還能給讀者更深遠(yuǎn)的聯(lián)想：齊與魯既曾為古國,則泰山屹立于此,由來久矣；悠悠古國與泰山蒼翠之顏相依相存,竟無了時.這歷史悠遠(yuǎn)的“齊魯”之國,曾是登過泰山的文化巨人孔子傳播文化之處,是中華文明的一個極為重要之基地,最能引起讀者對其文化蘊味的親切感受.杜甫筆下的泰山,不似謝靈運《泰山吟》的“崔崒刺云天”那樣高不可攀,也不似李白的“舉手弄清淺,誤攀織女機”（《游泰山六首》之六）那樣引起遺忘人世之感,而是扎根于大地,綿延于齊魯,給人間帶來無限青翠之生機.“齊魯青未了”之警句,來源于詩人對民族歷史文化的崇敬和他積極進取的人生態(tài)度.
第三句的“神秀”,實從“青未了”傳神而來.泰山之超絕處,不僅在其高聳云霄,橫亙?nèi)f里,而且尤在其神秀之氣.而此“神秀”,又是大自然（造化）格外賜予.在幾分神秘的氣氛中,泰山透露出永恒、超然的氣質(zhì).這其間飽含著特定時代人們對泰山的敬畏、崇尚之意,也蘊含著本屬于泰山之子的詩人無比自豪的感情.
“陰陽割昏曉”,是接寫泰山之高.由于山勢高峻,山之陰、陽兩面竟判然分為一昏一曉之色.這一句緊承“造化”而來.正因為“造化”將其一切神靈之氣賦予泰山,泰山亦以其奇絕之姿割斷昏曉,參與造化.《莊子》云：“造化之所始,陰陽之所變.”三、四句,將“造化”與“陰陽”對偶而寫,在有意無意之間造成天地間陰陽之氣于泰山周圍運作之勢.古籍中對泰山常有“東岳之靈,造化氛氳,是生二儀”（北魏孝文帝《祭岱岳文》）或“東方萬物,始交代處”（《五經(jīng)通義》）的一類觀念.可見杜甫是受了這類觀念很深的影響的.
以上四句,作者以浩然沉著之筆,勾勒出一個包羅萬象、氣韻超然的泰山；下四句更漸滲入了作者一己之親切感受,詩人欲將自己遠(yuǎn)大浩茫之思與高奇蒼莽的泰山合為一體了.
“蕩胸生層云”,是承轉(zhuǎn)的妙筆.此時作者雖未直接寫泰山,卻通過山中層出不窮、飄浮不定的云霧,寫出泰山的深邃；而隨山云層出而心胸激蕩、思緒萬千的詩人,其襟懷也正如吞云吐霧的泰山一樣廣大.一“蕩”一“生”,由靜至動,給肅穆的泰山再添生氣,詩人的興致也達到了一個小小的高潮.
“決眥入歸鳥”,把詩人開闊博大的胸襟進一步展現(xiàn)開來.這是全詩意象較為細(xì)微的一句,卻在飛鳥的高翔中,展示了泰山的無限廣闊.疾然而飛的鳥兒,使詩歌的動感更加強烈,也鼓起了作者想象的翅膀.
無論是遠(yuǎn)望、近望還是細(xì)望,都不能盡望岳之情.泰山之獨絕處,正在其居高臨下、俯視群峰的氣概.所以中國一位偉大的哲人登泰山以后,感到天下變小了：“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下.”（《孟子·盡心篇》）而杜甫正是抱著登最高處的理想、創(chuàng)最輝煌業(yè)績的心情來望岳的.
細(xì)品《望岳》詩,會深深感到在莽蒼雄渾的自然景物中蘊藏著無窮的生機活力.這種生機活力,是屬于一個既古老又年輕的文明古國的.“岱宗”的尊嚴(yán),“齊魯”的高古,“造化”、“陰陽”的博大浩渺,孔子登泰山之頂時胸懷的坦蕩浩然,都是文明古國之活力與智慧的生動體現(xiàn).而一位詩人,只有當(dāng)他把自己的抱負(fù)理想融入具有無窮活力的民族博大精神中時,他的詩歌才能如祖國的山川河流一樣長久.這首《望岳》詩正是屬于杜甫自己,又屬于民族的不朽詩篇. （黎烈南）
【賞析三】
這首詩是現(xiàn)存杜詩中年代最早的一首,字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣.
首聯(lián)兩句,從遠(yuǎn)望角度寫泰山高大雄偉的景象.開篇以問句領(lǐng)起,形成突兀的語勢振起全篇.“夫如何”非常傳神地抒發(fā)了詩人乍見泰山時的激動喜悅、驚嘆揣摩之情.第二句則大筆揮灑出一片青翠山色,顯示出泰山的高大雄偉.
頷聯(lián)兩句,從近望的角度寫泰山神奇秀麗巍峨高大的形象.“鐘神秀”寫泰山的神奇秀麗；“割昏曉”寫泰山的雄偉闊大.“鐘”字使大自然染上了感情色彩,傳達出詩人對泰山的鐘愛、贊美之情.“割”字用的新奇有力,仿佛“昏”和“曉”是泰山割開來的,寫出了泰山的雄偉高峻的氣勢.這一聯(lián)虛實結(jié)合,化靜為動,使靜止的山峰充滿活力.
頸聯(lián)兩句,從凝望的角度來寫泰山,通過動態(tài)的畫面,極力表現(xiàn)出泰山的高大.這里用“鳥”這細(xì)物來烘托空廓遼遠(yuǎn)的大景,有點睛傳神之妙.“歸鳥”點明時至傍晚,但詩人還在望,如此入神,說明詩人愛岳.這一聯(lián)以云和鳥烘托泰山的高大雄偉,并寫出詩人長久望泰山的出神神態(tài)和內(nèi)心洶涌的豪情,表現(xiàn)了詩人開闊的胸襟.
尾聯(lián)兩句,寫詩人由仰望泰山而產(chǎn)生的登臨“絕頂”的愿望.詩人通過想象的情景來襯托渲染眼前的情景.“凌”字表現(xiàn)登臨泰山頂峰的決心和豪邁氣概.“一覽眾山小”則寫出了他想象中登上絕頂俯瞰群山的感受,極富詩意,勁拔有力.從這兩句可以看出詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視萬物的雄心壯志.（這是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關(guān)鍵所在,也是一切有所作為的人們所不可少的.這也就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦、而至今仍能引起我們共鳴的原因.）
全詩以一“望”字為紅線,情景交融.就距離而言,望是自遠(yuǎn)而近,就時間而言,望是自朝至暮,并由望岳而想象將來登岳遠(yuǎn)望之情景.在描寫方法上,這首詩虛實相生,由景及情,由情及景,亦情亦景,情景交融.
【賞析四】
胸懷豪放 格調(diào)高昂——讀杜甫詩《望岳》
岱宗夫如何?齊魯青未了.造化鍾神秀,陰陽割昏曉.蕩胸生曾云,決眥入歸鳥.會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小.
杜甫寫過三首詠岳的詩,分別詠頌東岳、南岳和西岳三座名山.這首《望岳》詩是詩人為詠頌東岳泰山而作的名篇之一.
這首五言古詩是杜甫詩集中最早的作品.寫作此詩時,詩人才二十多歲.在作詩的前一年,杜甫曾參加進士考試而落第.他當(dāng)時少年氣盛,對社會和人世的閱歷都還不深,所以這次落第并沒有使他受到多大打擊,他對自己的前途還是很有信心,抱有美妙的幻想.在落第的第二年（736年）,他照舊開始了又一次壯游.“歸帆拂天姥,中歲貢舊鄉(xiāng).氣劘屈賈壘,目短曹劉墻.忤下考功第,獨辭京尹堂.放蕩齊趙間,裘馬頗清狂.”（《壯游》）生動地反映了青年詩人在當(dāng)時所具有的那種豪放的胸懷,激越的感情以及高尚的品格,而且還充滿了濃厚的浪漫主義色彩.在《望岳》詩里,也同樣表現(xiàn)了這種格調(diào).
“岱宗夫如何?齊魯青未了.”詩人用設(shè)問的句式,極其自然地引出泰山來；又以自答的方式,描繪出泰山巍峨的形象.所謂岱宗,又稱岱山,就是泰山,因為它是五岳之首,故云岱宗.前人說“泰山之陽則魯,其陰則齊”,“從齊到魯,歷二國其未了.”詩人緊緊抓住了一片青綠的特點,沒有費多少筆墨,僅僅用“齊魯青未了”五個字,就活靈活現(xiàn)地刻畫出它那巍然聳立、青翠欲滴而又綿亙天外的渾茫外形來.詩論家對此曾給予了高度評價,說它“只五字,真雄蓋一世”.
“造化鍾神秀,陰陽割昏曉”,是詩人著意描繪出來的泰山靈奇秀美的恣態(tài)：這座奇形異狀的高山,好像是為神靈所特意創(chuàng)造,把大自然所具備的一切神奇秀美都集中了起來；山峰直插云霄,遮斷陽光,把山南山北分割成了明暗不同的兩個天地——這邊已是明朗的早晨,而那邊還是昏黑的夜晚.詩人在這里所用的“鍾”和“割”字,都是別具匠心的.前者是形容泰山凝聚了所有山巒應(yīng)具的“神秀”,而后者則是形象地襯托出遮天蔽日、高峻峭拔的山峰.在詩人筆下,這座泰山真是既神奇,又雄偉!
接著,杜甫以“蕩胸生曾云,決眥入歸鳥”兩句,進一步描寫泰山的景色及其望岳的感受.因為這座山峰很高,云勢積疊而起,詩人站在山麓仰望,仿佛感到云氣蕩其心胸,故抑郁之氣蕩滌殆盡,襟懷為之大開；由于相距甚遠(yuǎn),所以盡量睜大眼睛,集中視線,盯著飛鳥,并循其行蹤而極目遠(yuǎn)望.這兩句并非完全寫實,乃是詩人的假想.正如王嗣奭所說：“‘蕩胸’句,狀襟懷之浩蕩.‘決眥’句,狀眼界之空闊.公身在岳麓,而神游岳頂.”
最后,詩人以“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”這種充滿豪邁氣概的詩句為全詩作結(jié).既然詩人面對這座如圖如畫的神秀峰巒,仰望之中業(yè)已使人心胸舒展,神采飛揚,那么何不親身登上這座山峰之顛,以飽覽泰山的風(fēng)光呢?詩人在這里表現(xiàn)出一種登山的渴望.“凌絕頂”,正反映了他的遠(yuǎn)大目光和豪邁氣概.這個“凌”字用的極為貼切、傳神,那種不畏艱險、勇往直前的登臨決心,簡直躍然紙上.這兩句詩,杜甫用“孔子……登泰山而小天下”之意,不僅進一步贊美泰山的雄偉姿態(tài),而且也是以此抒發(fā)自己勇于攀登,必將騰凌絕頂?shù)膲阎竞狼?從這里可以十分清楚地了解到年輕詩人的堅強信心和自恃態(tài)度,這也是杜甫早期積極進取思想的自然流露.
這首詩是寫景和抒情緊密結(jié)合在一起的.真正做到了以景寓情,情中有景,情隨景移,情景交融.貫穿全詩始終的則是一個“望”字,由遠(yuǎn)而近,又從近至遠(yuǎn),都是通過眼望而步步擴展和層層深入的.故前人認(rèn)為：“望岳與登岳不同.登岳,即須細(xì)詳岳麓中之奇特,巖偉岸,不可端倪.若望岳,則又不得若是,必須就其函蓋體統(tǒng)處,寫其挺出物表,有一語勝人千百之奇.”（見《杜詩言志》）因此,整首詩篇意境開闊,形象鮮明,格調(diào)高昂,氣勢磅礴,使人讀過之后印象極深,韻味無窮,如臨其境,不愧是杜甫詩集中的佳作.同時,泰山正因為是五岳之首,景色神奇,氣象萬千,所以歷來為騷人墨客所贊頌.然而,歷代詠頌泰山的詩篇都無法與這首《望岳》詩相比擬,所以仇兆鰲說：“少陵以前詠泰山者,有謝靈運、李白之詩.謝詩八句,上半古秀,而下卻平淺.李詩六章,中有佳句,而意多重復(fù).此詩勁遒峭刻,可以俯視兩家矣.”又說：“此章,格似五律,但句中平仄未諧,蓋古詩之對偶者.而氣骨崢嶸,體勢雄渾,能直駕齊梁以上.”這些評價當(dāng)然是很高的,可也是中肯的.

《望岳》是中國古代詩歌中吟誦率較高的一首詩.大約在開元二十八年(740),杜甫二十九歲時,到兗州探望父親后由齊入魯,途經(jīng)泰山,寫下了這首詩.這是詩人僅存少數(shù)的早年作品之一.人們在品讀此詩時,除了感受到泰山之雄偉外,恐怕更多的是被詩中那種“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的胸懷所激動、感染,因為這既是盛唐的時代精神的概括,又給人們留下很深的啟示.
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