這些文化中所構(gòu)成美的因素是中華民族的國寶.現(xiàn)代設(shè)計無論怎樣的發(fā)展都無法脫離傳統(tǒng)文化對它的深刻影響,這些具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統(tǒng)文化,無時無刻不在影響著現(xiàn)代設(shè)計運動.設(shè)計師應(yīng)該繼承并發(fā)展這些傳統(tǒng)文化的精髓.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代設(shè)計 民間美學(xué)
自入行設(shè)計以來,就一直對“越是民族的就越是世界的”,這句話深有感觸.我們中華民族有著五千多年的發(fā)展史,形成了一個多元一體的民族大家庭.在這個大家庭中,五十六個民族共生共榮,共同創(chuàng)造了人類歷史上最美的輝煌.我們民族的美是我國獨有的,但美是沒有國界的,所以我們民族的美也是世界的美.設(shè)計中加入中國傳統(tǒng)文化的元素,不僅能充分表達出我們神秘的東方色彩,也能更好的起到國際傳播及交流作用.在當今世界上,文化能一脈相承并始終不曾中斷的也只有經(jīng)歷了五千多年的中華文化,也正是基于這一點,中國人民對傳統(tǒng)文化、對民間美學(xué)更情有獨鐘.
在博大精深的中華文化之下,我們都應(yīng)該以傳承和發(fā)展中華文化為己任,為榮耀.而這個文化體系所蘊藏著的中國文化的傳統(tǒng)精髓,從思想到行為上都潛移默化地影響著我們.所以,在設(shè)計中,若能融入這些讓我們引以為豪的文化,這又是怎樣的一種民族自豪感!現(xiàn)引用著名民藝家張授一先生對傳統(tǒng)的解釋,他認為：“‘傳’即傳布和流傳,‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)”.
總的說是指一個國家或民族由歷史沿傳下來的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等,概括起來主要是表現(xiàn)在文化方面.而有學(xué)者又將文化定義成：“在人類社會的歷史實踐過程中,所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和.是人類為了以一定的方式來滿足自身需要而進行的創(chuàng)造性活動.”
那究竟什么是美?首先,勞動創(chuàng)造著美,美產(chǎn)生于以勞動為中心的多方面的生活實踐,生產(chǎn)情景中.多樣的不同性質(zhì)的事物,不同情形的場景經(jīng)整體協(xié)調(diào)融和而產(chǎn)生出美,亦即快樂、融洽的美.孔子倡導(dǎo)的“和”的美學(xué)思想對后世有著深遠的影響,很多藝術(shù)家的審美理想、審美趣味都是以這個“和”字為核心的.和五味以適口,和五色以悅目,和六律以快耳,和天地人三才以自適娛心,都是為了美的創(chuàng)造.而且除美學(xué)的理論形式之外,在古代勞動人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中,也體現(xiàn)出了豐富的美學(xué)思想和頗高的藝術(shù)造詣.從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們美的藝術(shù)構(gòu)思,正如馬克思所說：“他們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的.”其次,與西方文化的美相比,西方文化從柏拉圖開始突出的特點是“以個體為美”,強調(diào)形象性、生動性、新穎性.而中國美學(xué)的起點是從老子美學(xué)開始的,中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)的是統(tǒng)一的美——“整體意識”,認為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體,都遵循同一個本質(zhì)規(guī)律,因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作,把人的情感賦予物的形式,借物抒情,“以形寫意”,“形神兼?zhèn)洹?
由于這種“天人合一”的整體世界觀與“物我同一”的審美觀念,中國的藝術(shù)表現(xiàn)形式不重“寫實”而重“傳神”,注重表現(xiàn)整體造型的氣勢,而不是對客觀對象事無巨細的全盤描繪,這與西方的審美是很不相同的.
中國古代審美要求“內(nèi)斂”,即所謂含蓄的美,而西方審美觀中張揚的是唯美主義、片斷性思維.再次,傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計思想,而設(shè)計思想反過來又會影響著民族的審美觀念.在我們中華民族看來,美不是別的什么,也不是什么神秘而不能及的,美就是使人快樂的融和體,所謂“非和弗美”.正如莊子所說：“與人和者,謂之人樂；與天和者,謂之天樂.”因此,可以說,美出于和,也就是快樂之美.任何人都存在著對美好事物追求的這一心理,但各個人的欣賞能力、水平不同,這畢竟是和每個人的文化修養(yǎng)、受教育程度、偏好度及很多其它因素有關(guān),但美――真正的美是雅俗共賞的.
讓我們再來研究一下傳統(tǒng)民族文化價值的多重性.首先是原創(chuàng)性,審美文化必須是體現(xiàn)一定的審美意識而又能給人以美感享受的文化,從這個角度看問題,我們就會發(fā)現(xiàn)詩、樂、舞等藝術(shù)和人體裝飾、韻律美、和諧美,都是來自民間的,都是各族人民群眾創(chuàng)造.中國歷代著名的詩人、畫家、戲劇家、書法家等所留下的詩文理論、繪畫理論、戲劇理論、書法理論、音樂理論中,也包含有豐富的美學(xué)思想,通常還是美學(xué)思想中的精品.設(shè)計師應(yīng)該充分學(xué)習(xí)這些寶貴的知識.其次是蘊藏性,傳統(tǒng)美學(xué)活在民間,新美學(xué)誕生在民間,因而民族民間美學(xué)這個寶庫的蘊藏量特別豐富.所以設(shè)計師從中獲取的設(shè)計源泉是取之不竭用之不盡的.藝術(shù)需要創(chuàng)新,藝術(shù)本身又存在延續(xù)性.但這種創(chuàng)新不是一味的否定前文化,這種否定應(yīng)該是肯定的否定,確切的說應(yīng)該是揚棄.古人說的好,取其精華去其糟粕.這就指導(dǎo)我們用優(yōu)秀的民間文化去設(shè)計出優(yōu)秀的作品來.
在當今的信息時代,現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技對現(xiàn)代設(shè)計都產(chǎn)生著深遠的影響,但無論怎樣的發(fā)展,它都無法脫離傳統(tǒng)文化、民間美學(xué)對它的深刻影響.也就是說,具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統(tǒng)文化,不但無時不刻地影響著現(xiàn)代藝術(shù)運動,而且也直接影響著現(xiàn)代設(shè)計運動.在藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域,中華文化對世界也產(chǎn)生了巨大的影響力.現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展的高峰——包豪斯,就深受中國傳統(tǒng)文化的影響.包豪斯早在20世紀20年代,就對中國的老莊學(xué)說,產(chǎn)生了濃厚的興趣,而且還把老莊哲學(xué),應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計實踐中去.有一個曾經(jīng)在包豪斯的歷史上產(chǎn)生過重要影響的人物,他就是瑞士畫家約翰·伊頓（Johannes
Itten）.他對東方哲學(xué),尤其對中國的老子、莊子的哲學(xué)思想頗有研究,他在教學(xué)中還引導(dǎo)學(xué)生從東方的、中世紀的藝術(shù)中學(xué)習(xí)古代藝術(shù)的精神趣味,甚至讓學(xué)生練氣功.中華文化不僅僅只是停留在藝術(shù)的作品表面中,而是在某些方面已成為藝術(shù)作品的靈魂.很多世界優(yōu)秀的服裝品牌,在它們的某些設(shè)計中,多多少少都可以看到一些中華文化的影子.有時,當你在街頭巷尾看到黃頭發(fā),藍眼睛的外國友人穿著我們的唐裝時,你不禁也會驚嘆這不同的風(fēng)韻,不禁也能感觸到這美果真是不分國界的.所以傳統(tǒng)民間文化的巨大魅力,以及它的廣博性都應(yīng)是我們所繼承、發(fā)展并傳播的.
數(shù)千年以來,大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進行探索,從而形成了獨樹一幟,博大精深的中國美學(xué)體系.這個體系所蘊藏的傳統(tǒng)文化的精髓一直在影響、制約和調(diào)節(jié)著我們的審美觀,而這種審美觀是由這個民族的生活方式、習(xí)俗、制度、倫理道德、審美習(xí)慣等一系列因素決定的.所以,要成功的運用民族民間中美的因素,就首先要求設(shè)計者深深的愛著這個民族,理解這個民族,熟悉這個民族.這樣才能夠帶給我們豐富的美學(xué)思想、多元的傳統(tǒng)文化和對工藝、設(shè)計、美的規(guī)律的進一步認識,并能夠使我們從中提取許多有用的資料和新的啟發(fā).