（1）認(rèn)識的本質(zhì),是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映.
（2）對認(rèn)識的本質(zhì)的規(guī)定的理
首先,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源,認(rèn)識既不是“生而知之”、主觀自生,也不是直接來源于客體,而是通過主體能動地改造客體的實(shí)踐活動中獲得.正如恩格斯所說：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨(dú)是自然界本身”.
其次,堅持了唯物主義反映論原則,認(rèn)識是對客體的反映或摹寫,即認(rèn)識是以客體為原型的,認(rèn)識一定含有反映或摹寫客體的內(nèi)容.
第三,認(rèn)識對客體的反映是具有能動性和創(chuàng)造性的特征,包括一定的選擇性、重構(gòu)性,而不是簡單的、直接的摹寫.
(3)真理和價值的關(guān)系.真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則,二者既有區(qū)別,又有聯(lián)系,二者是辨證的統(tǒng)一.
社會存在：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面,即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會物質(zhì)生活過程.它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,地理環(huán)境和人口.其中,生產(chǎn)方式是決定社會制度性質(zhì)和社會形態(tài)更替的主要因素/
社會意識：是指社會的精神生活過程,是社存在的反映.從不同角度可以把社會意識區(qū)分為不同形式,如社會心理和社會意識形式.個體意識和群體意識,社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài)等.社會存在決定社會意識,社會意識對社會存在具有相對獨(dú)立性和能動性的反作用.
社會有機(jī)體：社會有機(jī)體是指以生產(chǎn)時間為基礎(chǔ)的各個社會層次,各種社會因素和關(guān)系有機(jī)聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會整體.社會有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動中,是一種具有自我意識的有機(jī)體,其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn),精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一.
經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由生產(chǎn)關(guān)系的總和所構(gòu)成,指一定社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和.
政治結(jié)構(gòu)：政治結(jié)構(gòu)指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施,政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式.
人的本質(zhì)：人的本質(zhì),在人與動物相區(qū)別的方面看,表現(xiàn)為自由自覺的活動或勞動,從人與人相區(qū)別的方面看是社會關(guān)系.生產(chǎn)關(guān)系在社會關(guān)系總和中起著決定做用,因此,個人的本質(zhì)如何確定,只有從他所處的社會關(guān)系,尤其是生產(chǎn)關(guān)系中才能得到理解和解釋.
自由：人的自由是指人的活動的自覺與自主的狀態(tài)和境界.人的自由就在與能夠認(rèn)識和把握必然性和規(guī)律性,并利用所認(rèn)識的規(guī)律對世界進(jìn)行改造.