如果問孔子他如何和朋友相處呢?你立刻就會發(fā)現(xiàn)我們值得學習的地方.我自己為什么覺得欣賞孔子?這可以從《論語集釋》（?）的幾段材料可以看出來：首先孔子的朋友很多,這沒有問題,但是他和朋友來往的時候價值觀好像有點特別,給我印象最深的是這么一句話：朋友之饋,雖車馬,非祭肉不拜,朋友送給我禮物,雖然是車馬,古代車馬很貴重,只要不是祭祀祖先的肉,我是不會作揖拜謝的,作揖拜謝代表內(nèi)心和外表是一樣的,非常誠懇,送車跟馬,我就不拜謝,但是你送我一塊祭祀祖先的肉,雖然只有幾塊錢,但是祭拜過祖先之后,代表你把我當成你家族的朋友,祭拜祖先的時候還想到我這個朋友,就是情意深重,要拜謝,這種價值觀幾個人能做的到?我們一般朋友送禮,一塊祭肉,朋友說,哎呀,我也不喜歡吃肉,反正理由很多,但是送車馬的話,說實話有的就會雙膝發(fā)軟,腿都會跪下,這是一般的價值觀,但是為什么會有這種特例呢?我們很清楚的知道朋友的情誼勝過財物,**有一句話,朋友有通財之誼啊,（?）這句話是有根據(jù)的,從這個情況看孔子交朋友是一種很高貴的情操.
　　另外一句話說,朋友死,無所歸,曰,于我病.朋友死了,沒有人料理喪事,通常這種情況有兩個理由,一是家道中落,另外一個是子孫不肖,朋友過世這沒有人管,這是很難過的,孔子就說我來負責喪葬,一死一生乃見交情,他不會說太麻煩了,讓我來管,不是要花錢花時間力氣嗎?孔子聽到后說,每個人活在世上都有一個自己的目標,你找到和你自己目標相近或相似的人和你相處,你不感到充實,充滿無盡的能量嗎?到任何地方去都不會覺得枯燥,所以孔子對于朋友,我們這邊看做是雪中送炭,而不是錦上添花,像這些故事在論語里還有不少,你從這里可以看出孔子和朋友交往的一種方式.他所關心的是什么問題.
　　孔子的學生中,子路對朋友特別豪爽,我們也順便提一下,因為子路的志向是居馬衣裘,子路愿意把他的車 他的馬 他的棉袍拿出來和朋友一起用,弄壞了都沒有遺憾,這是不簡單的.我活到這個年紀,只見過半個子路,什么叫半個子路呢?你給他借車他借給你,你給他開壞了,他非常遺憾.哪里才能找到真正的子路呢,把朋友的情感看的這么重,財物根本是身外之物,他就是受到孔子的啟發(fā),引導,才能有這么一種作為,所以我們談到孔子交朋友,不是每一個都有很深的交情.
　　這里還是要說明一下,交朋友第一個來說要考慮道義,第二個考慮禮儀,要有規(guī)范.你如果講道義的話,交朋友還是要考慮志趣的,道義作為我們的目標,志同道合；那么禮儀的話就被規(guī)范出來了,比如孔子有一個好朋友,他到魏國就住在曲伯魚家中,曲伯魚是魏國的大夫,所以有一次渠伯魚派一個朋友到魯國看望孔子,孔子和他見了面就問這位來賓,我那位老朋友如何?這位來賓就用了一句話來回答,曲老先生想要改善自己的過錯,沒有辦法,怎么辦?這個使者走了之后,孔子說,真是一個好的使者,替別人傳話的使者.所以他跟曲伯魚做朋友,兩個人通消息的時候說我想改善自己的過錯,還沒有做到.他的這個朋友每天都在進步啊,人們都說,士別三日,當刮目相看.講的是這個,而不是說過了三天后一看,哎呀,你怎么整形了!換了一個人……不是這樣.這個刮目相看是說感覺到,不斷在成長,還有一句類似的話是,三日不讀書,便覺得面目可憎,言語乏味.可以看出人只有在不斷的求知,不斷的修德這兩方面改進才能不斷的改進生命,而孔子和他的朋友也都可以說是志趣相近啊.
　　所以我前面先舉幾個孔子本身和他的朋友交往的例子,來說明他對朋友這一倫,五倫之一所采取的方法,那么接著我們就要談交友的原則了,要想交到好朋友,需要以下幾個原則：
　　第一個志趣相近,理想相同；說到志趣啊,就是志向跟興趣,我們小時候念論語念到一句話想這句話是這個意思嗎?
　　孔子說“無有不如己者”,老師翻譯過來說不要教不如自己的朋友,當時大家都覺得這是什么意思呢?發(fā)現(xiàn)一個不如自己的朋友,孔子說不要教不如自己的朋友,那他就找比他好的朋友,但是他的朋友說我也念過這句話啊,不理我,那怎么辦呢?沒有人可以交朋友了,只好說,有朋自遠方來不亦樂乎?所以在這個時候就要調(diào)整這種解釋了,這個“如”不是比較的意思而是相似的意思,不要教和自己志趣不相似的人,你們的志趣不相似的話,根本不可能來往,比如今天放假我要爬山你要游泳,我要打球你要下棋,不能結(jié)合到一起,志趣如果差別遠的話.我們都希望教到好朋友,但是老師希望交到好朋友,你自己也成為好朋友這不是辦法,所以我們這樣解釋是想把它的范圍應用的更廣一點,志趣相近.
　　第二個是真誠相待,交朋友一定要真誠,所謂的“忠告而善導之”,忠告就是忠言逆耳,你有毛病啊,別人都不好去講,我作為你的朋友要像鏡子一樣來照鑒你,善導就是好好的引導你,用好話設法好好的勸你,又能夠用些方法來引導你.
　　那么后面還有話要說,“不可則止,毋自辱”,如果勸你你不聽,那就算了,朋友之間是平等的,如果不平等就成了老師和學生,老師一說學生就要聽,不然考試過不了關,朋友的話大家如果不平等,志趣不相投,那么改變的越多啊,越走越遠啊,可能啊.有些人年輕的時候是生死之交啊,一起干過許多偉大的事業(yè),后來就不同了,老年了根本就不能講一句話啊.所以人生充滿了各種改變的機會.這個要考慮進去.
　　那么第三個就是選擇朋友要中行,中行代表言行都很恰當,他說“不得中行而與之,必也狂、狷乎,狂者進取,狷者有所不為”.我們上次提到狂者,代表之一就是曾參的父親曾典,他就是狂者,張口就說古代人怎么樣,好像是有高規(guī)格的要求,交朋友交到狂者,一起奮斗進取向上,但是這不容易找得到啊,至少可以交到狷者,狷者有所不為,所以我們交朋友為什么以這三個為標準,因為大家都在受教育.我長期在學校教書,有清楚的知道,一個人受教育后的第一個表現(xiàn)就是狷者,有所不為.受教育的結(jié)果就是你不屑于做某些不夠水準的事,這個世界上有許多事情可以得到某些利益但是我不想做,不是不敢做,而是不屑于做.太沒有水平了,受過教育之后,這些都是下三爛的水平了,在背后對付別人的事情不做,有所不為嘛,所以狷者以非常高的標準要求自己,不要做到某些不好的事情,但是還沒有積極的做到某些好的事情,要分開,孔子要進取,孟子把它合在一起,有所不為才能有所為,人生不能什么都要,你要選擇,你選擇這些你就要放棄那些,你什么都要,你什么都得不到,如果說有狷者這樣的朋友,再有走向狂者這樣的目標,最高的理想是中行,中行就是后面說的中庸,言行適當.
　　中庸這兩個字容易引起誤解,它要一個人不偏不離,最后變成墻頭草了,所以我對中行的理解可以用一句話來理“當狂則狂,當狷則狷叫做中行.”
　　有些人的性格偏于狂者,總是進取不知道收斂,像曾參的父親就是一位,真正的中行很了不起,孔子稱贊的學生除了顏淵外,他是有所保留的,他對于曾典,曾參的父親,他的志向,孔子是非常敬仰的,有一段話我們就簡單介紹一下：孔子很喜歡和學生談志向,現(xiàn)在我們做老師的最怕和學生談志向,你一問學生有什么志向,他就說你要聽真話還是假話,一般寫作文的時候都寫的很好,小時候女生都當護士,像南丁格爾,幫助別人,男生都當消防隊員,到處救火.年紀越小,志向越大,年紀越大,志向越小,這個時候?qū)嵲谑遣蝗菀装?