君子不應(yīng)該像器具一樣.
此章言簡(jiǎn)意賅,意義既廣泛亦深遠(yuǎn),屬“兩端四角式”啟發(fā)教學(xué)的例子之一.
要了解本章應(yīng)先自器具本身開(kāi)始分析,器具的特性主要有三.一是用途：有較為固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性質(zhì).
就固定用途而言：“君子不器”為君子無(wú)論是做學(xué)問(wèn)還是從政,都應(yīng)該博學(xué)且才能廣泛,如此才不會(huì)像器物一樣,只能作有限目的之使用.這與以下這章有部分相似：雍也篇,子曰：君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫（孔子說(shuō)：君子必須要能做到廣泛地閱讀典籍,吸收知識(shí),以禮來(lái)約束自己的行為,如此便不至于偏離人生的正道了）.此章另有一點(diǎn)要注意,如果“約之以禮”按以上的解釋,則亦有人性非絕對(duì)為善的意思.但“約之以禮”另有一種解法：以躬行實(shí)踐來(lái)解禮,故“約之以禮”即解為：能歸納到實(shí)踐之上.
就定量而言：君子之氣度應(yīng)似江海納百川,不像器物一般有容量之限制.這與以下這章相呼應(yīng)：為政篇,子曰：攻乎異端,斯害也己（去攻擊那些與自己不相同的思想言論,是會(huì)造成害處的）.此章又有另解,容后表.
就定性而言：是指君子待人處事時(shí),不應(yīng)像器物一般定型不變,而應(yīng)適時(shí)適地適人適事地采取合宜之行動(dòng).這是近似于以下這章：里仁篇,子曰：君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之于比（君子對(duì)于天下一切的事物,沒(méi)有一定怎樣才可以的,也沒(méi)有什么一定怎樣才不可以的,唯一行事的標(biāo)準(zhǔn)就是義）.
綜言之,偶覺(jué)得將上述三個(gè)角度的看法都合并起來(lái)更為完整,也許也更接近孔子之原意.即君子在個(gè)人品性修養(yǎng)時(shí),不可像器物一樣只針對(duì)某些特別的目地,而必須廣泛地涉獵各種知識(shí),培養(yǎng)各種才能；在個(gè)人之氣度與態(tài)度方面,則應(yīng)不像器物一般,僅有一定的容量,須要以寬廣的胸襟來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物；在待人處事的原則方面,則不應(yīng)像器物一般定型而一成不變,須因時(shí)因地制宜,采取最合宜的行為舉止以收取最大最好之成效.