略論社會規(guī)律客觀性與人的主觀能動性的辯證關(guān)系\x0d在人類歷史上,對于社會規(guī)律同人的主觀能動性的關(guān)系問題,歷來存在著兩種傾向:一種是夸大社會規(guī)律的客觀性,認(rèn)為人的一切行為都受社會規(guī)律的制約,完全沒有能動性可言.一種是夸大人的主觀能動性,無視客觀規(guī)律對人的活動的制約作用.這兩種傾向都是片面的,前者往往走向“宿命論”和機(jī)械決定論,后者則走向了唯心主義.社會規(guī)律客觀性同人的自覺能動性是一個問題的兩個方面,兩者相互依存,相互滲透,相互制約,必須將兩者統(tǒng)一起來.\x0d人們賴以生存的集合體是社會,人類社會既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,又由人所組成,正是由于人運用自身的自然力,在調(diào)整、控制人與自然的物質(zhì)能量、信息交換的過程中,為了進(jìn)一步征服自然而結(jié)成一定的社會關(guān)系,形成一定的社會合力,從而產(chǎn)生了人類社會.\x0d人類社會及其歷史發(fā)展是客觀性與主觀性的統(tǒng)一.一方面,人類社會的發(fā)展并不是雜亂無章的,而是有內(nèi)在規(guī)律性的.客觀世界普遍聯(lián)系和變化發(fā)展相統(tǒng)一的基本形式,即由一系列環(huán)節(jié)所構(gòu)成的普遍趨勢的線索就是規(guī)律.社會是有規(guī)律可循的,并且具有客觀性和普遍性.首先,人的思想動機(jī)、活動目的、人的需求的產(chǎn)生都要受到人們實踐活動物質(zhì)條件的制約.正如奴隸社會的君主生活得再舒適也絕不會有坐上宇宙飛船遨游太空的欲求一樣,一定歷史條件下的目的與需求不能也不會超越當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣镔|(zhì)條件即現(xiàn)實的生產(chǎn)力狀況.其次,社會活動并不以人的目的為轉(zhuǎn)移,而是要受到社會規(guī)律的制約.社會活動總是包括活動的目的與結(jié)果.而人的活動結(jié)果并不總是同活動目的相一致,有時往往是相互沖突的.由目的所指導(dǎo)的社會活動如果符合社會規(guī)律,那么它就會順利進(jìn)行,此時人們并未意識到社會規(guī)律的存在.然而,如果把它與社會規(guī)律不相符,就會受到懲罰.另一方面,人是人類社會的主體,是社會唯一的有機(jī)構(gòu)成要素.沒有人的生產(chǎn)勞動,人類社會就不可能存在和發(fā)展下去.作為社會主體的人是感性與理性的結(jié)合體.人首先是一種有機(jī)體,有各種欲求;同時人又有思想,有精神,有自我意識.由于人是社會的存在,有思想,有意識,可以通過自身的生產(chǎn)勞動實踐利用自然、改造自然,因而人是社會的創(chuàng)造者,具有主觀能動性.這樣,社會客觀規(guī)律同人的主觀能動性的活動統(tǒng)一于人類社會之中,相互制約,相互協(xié)調(diào),并共同推動人類社會的發(fā)展.\x0d承認(rèn)社會規(guī)律的客觀性并不等同于社會規(guī)律是一成不變的.肯定“世界處于永恒的變化發(fā)展之中”是唯物辨證法的基本原理.社會規(guī)律并不是線性的、單一的、嚴(yán)格的因果制約關(guān)系,而是人類活動中具有趨勢性、歷史性的必然聯(lián)系.社會規(guī)律的表現(xiàn)形式及其發(fā)揮作用的范圍和程度要受到社會物質(zhì)條件和人的主觀因素的影響.固然,社會規(guī)律制約著人的活動,但它只在一定范圍內(nèi)具有穩(wěn)定性,即它只規(guī)定著人的活動的一定方向和范圍,而具體的活動、方式和活動所達(dá)到的程度卻取決于人的主觀意志.這里回答的不是社會規(guī)律起不起作用的問題,而是社會規(guī)律如何起作用的問題.\x0d社會規(guī)律的客觀性也不同于自然規(guī)律的客觀性.自然規(guī)律是自發(fā)起作用的,它的存在不受人的意識的制約,是一種外在的必然性.不管人們是否認(rèn)識到它,它都客觀規(guī)定著人類活動的目的與手段,并通過人的有意識的活動對人類社會發(fā)揮作用.社會規(guī)律不同于自然規(guī)律,也是外在客觀性同內(nèi)在必然性的統(tǒng)一.它存在于人的活動之中,制約著人的活動,同時又包含著主體的意識因素.當(dāng)人們還沒有認(rèn)識到社會規(guī)律的存在,只能受它擺布時,社會規(guī)律就如同自然規(guī)律一樣,是客觀外在的;而當(dāng)人們認(rèn)識到了并進(jìn)一步利用社會規(guī)律時,它就成為人的自覺活動,成為人的活動的目的與結(jié)果之間的潛在的必然聯(lián)系,人們的有意識的活動也隨之成為社會規(guī)律發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)制.社會規(guī)律因此具有了內(nèi)在必然性.人的社會實踐,正是一個發(fā)現(xiàn),掌握和利用社會規(guī)律,并在已認(rèn)識的社會規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)更深層次的社會規(guī)律過程,同時它也是社會規(guī)律的外在客觀性同內(nèi)在必然性相互轉(zhuǎn)化的過程.\x0d社會規(guī)律是人的社會行為中滲透著人的主觀意志的客觀規(guī)律.人的主觀意志是指與社會客觀規(guī)律相對的人所具有的主體性.作為社會主體和人所具有的主觀意志是貫穿在人的自覺選擇和創(chuàng)造活動之中的.人的自覺選擇和創(chuàng)造活動.一是指人的活動不同于動物的本能活動,而是有意識有目的的活動.二是指人的自覺創(chuàng)造活動不同于尚未認(rèn)識到社會規(guī)律的存在而盲目進(jìn)行的活動,而是在正確認(rèn)識了社會規(guī)律基礎(chǔ)之上進(jìn)行的創(chuàng)造活動.這種自覺創(chuàng)造活動是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的.是一個由自發(fā)到自覺的歷史過程.因而社會發(fā)展的客觀規(guī)律并不是獨立于人的現(xiàn)實生活實踐之外的客觀力量,而是貫穿于人的自覺創(chuàng)造活動之中的.社會規(guī)律作為人們社會活動中的必然聯(lián)系是在人的自覺創(chuàng)造活動中形成的,而它一經(jīng)形成,就成為人們社會生活聯(lián)系的手段和條件,并反過來制約著人們的行為,而要使社會規(guī)律真正發(fā)揮作用,必須付諸于人的自覺選擇和創(chuàng)造活動.社會歷史本身就是人的自覺選擇和創(chuàng)造活動在順應(yīng)客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上的過程和結(jié)果.這里,社會客觀規(guī)律同人的自覺能動活動是一對矛盾:一方面,社會規(guī)律制約著人的創(chuàng)造性活動;另一方面,社會規(guī)律制中又貫穿著主觀意志的因素.這里的主觀意志并不是單個人的主觀意志,而是由無數(shù)單個人的意志有機(jī)結(jié)合而成的社會合力的力量,社會合力通過人的自覺創(chuàng)造活動對社會規(guī)律發(fā)生作用.因而社會的客觀規(guī)律性同人的主觀能動性是有機(jī)統(tǒng)一的,兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是人的自覺選擇和創(chuàng)造活動實踐.\x0d人的自覺選擇和創(chuàng)造活動實踐在社會歷史中發(fā)揮著巨大作用,而人的創(chuàng)造活動的自覺選擇性本身也滲透著社會的客觀規(guī)律性同人的主觀能動性的統(tǒng)一.一方面,人的創(chuàng)造活動在某種程度上是人的自由選擇的結(jié)果.在具體的社會歷史進(jìn)程中,社會規(guī)律是作為一種客觀的,必然的大趨勢而起作用的,這種大趨勢為人們的創(chuàng)造活動提供了多種的可能性.客觀規(guī)律只能決定人的創(chuàng)造活動實踐的長遠(yuǎn)的、歷史的大趨勢,而歷史進(jìn)程中具體的方向、手段、范圍、程度則由人的主觀意志的自覺選擇來決定.另一方面,人的自覺選擇并不具有主觀隨意性.人的自覺選擇只能在社會規(guī)律所提供的可能性和社會歷史條件、物質(zhì)環(huán)境中進(jìn)行.同時,人的自覺選擇性還要受到主體自身條件,即主體認(rèn)識和素質(zhì)的高低的制約.只有人有能力正確認(rèn)識到了社會發(fā)展的必然的歷史進(jìn)程和具體的社會物質(zhì)條件,才能進(jìn)行正確的抉擇.\x0d總之,社會客觀規(guī)律同人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的,兩者互為條件,并且相互制約,相互滲透,它們借助于同一的客觀基礎(chǔ)——生產(chǎn)勞動實踐共同對人類社會發(fā)生作用,從而推動社會歷史的發(fā)展.