舍得是選擇、舍得是承擔(dān)、舍得是忍耐、舍得是智慧、舍得是痛苦、舍得是喜悅,《左傳》中有句話“君以此始,則必以此終”你選擇了一個(gè)人、一個(gè)事物的某一點(diǎn),就相應(yīng)的要承擔(dān)你的選擇所帶來的連鎖反應(yīng),選擇了一個(gè)人的勇猛就要遷就容忍他的暴戾,選擇了一個(gè)人的智慧就要遷就容忍他的狡詐,選擇了,舍得了,無非是要真真的知道你自己要的究竟是什么.你是不是真真的知道自己在做什么.紅塵俗世有多少人真真的把自己活丟了.舍得,舍得,何舍?何得?
賈平凹先生有一篇文章,說的也是《舍得》,誠如先生所言：會活的人,或者說取得成功的人,其實(shí)懂得了兩個(gè)字：舍得.不舍不得,小舍小得,大舍大得.平凹先生是個(gè)參悟透了人生的奧妙與玄機(jī)的人,的確,“舍得”二字,其實(shí)已經(jīng)囊括了人生所有的真如.
追根溯源,舍得一詞,最早出自佛經(jīng)《了凡四訓(xùn)》.在傳入中國后,迅速與中國傳統(tǒng)的老莊道學(xué)思想相互融會,成為“禪”的一種哲理.隨著光陰的流轉(zhuǎn),舍得這一禪理,又迅速滲透到了老百姓的日常生活之中,并逐步演進(jìn)為一種雅俗共賞,啟迪心智的“生活禪”.
舍得舍得,不舍不得,這是人們對佛教“布施”觀念在尋常生活中的運(yùn)用.“布”,是流通的意思,“施”是給予的意思.舍得,便是人人為我、我為人人的人生境界.舍得還是一種時(shí)空的轉(zhuǎn)換,精神和物質(zhì)的交流,人情和禮節(jié)的傳達(dá),是物質(zhì)世界的“流通”.
從古至今,有無以數(shù)計(jì)的著名人物,取得了彪炳史冊的豐功偉績或巨大成就.他們的成功,無不得益于對“舍得”二字的把握和了悟.田忌與齊王賽馬,以下肆對齊上肆,上肆對齊中肆,中肆對齊下肆,舍了小負(fù)之悲,得了全勝之喜.李煜治國無方,舍明政之法,得“流水落花春去也,天上人間”之婉約詩賦.蘇軾仕途坎坷,于是舍棄安逸閑適的生活,得“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”之豪放絕唱.諸葛亮自出茅廬,火燒赤壁,三分天下,六出祁山,鞠躬盡瘁,死而后已,謂之,舍私益,得百世流芳.越王勾踐亡國被俘,臥薪嘗膽,飽受凌辱,謂之,舍王尊,得江山社稷光復(fù).韓信以三千將士迎戰(zhàn)二十萬趙軍,破釜沉舟,背水一戰(zhàn),謂之,舍生死,絕退路,最終得到的是以弱勝強(qiáng),“百二秦關(guān)終屬楚”.司馬遷博覽群書,上知天文,下曉經(jīng)綸,背負(fù)宮刑屈辱,鑄就史家之絕唱,謂之,舍奇恥,得美絕正史.陶淵明仕途不平,歷盡滄桑,后歸隱于山林泉下,安享“采菊東籬下,悠然見南山”之樂,謂之,舍名利,得自然之奇趣.王羲之勤練十八缸,終成大器,成古今之書圣,謂之,舍閑娛,棄安逸,得《蘭亭序》絕世之美體.李時(shí)珍一生行醫(yī)濟(jì)世,救死扶傷,歷經(jīng)二十七年艱辛,終成中醫(yī)之巨著《本草綱目》,謂之,舍個(gè)人之安樂,得天下之安康.林則徐憑借一身正氣于虎門銷煙,弘揚(yáng)我國威,捍衛(wèi)我尊嚴(yán),謂之,舍個(gè)人之安危,得民族之大義.
舍得既是一種生活的哲學(xué),更是一種處世與做人的藝術(shù).舍與得就如水與火、天與地、陰與陽一樣,是既對立又統(tǒng)一的矛盾體,相生相克,相輔相成,存于天地,存于人生,存于心間,存于微妙的細(xì)節(jié),囊括了萬物運(yùn)行的所有機(jī)理.萬事萬物均在舍得之中,達(dá)到和諧,達(dá)到統(tǒng)一.要得便須舍,有舍才有得.
我不否認(rèn),作為一個(gè)凡夫俗子,我們有著太多的,欲望,對金錢,對名利,對情感.這沒什么不好,欲望本來就是人的本性,也是推動社會進(jìn)步的一種動力.但是,欲望又是一頭難以駕馭的猛獸,它常常使我們對人生的舍與得難以把握,不是不及,便是過之,于是便產(chǎn)生了太多的悲劇.因此,我們只要真正把握了舍與得的機(jī)理和尺度,便等于把握了人生的鑰匙、成功的門環(huán).要知道,百年的人生,也不過就是一舍一得的重復(fù).
舍得是選擇、舍得是承擔(dān)、舍得是忍耐、舍得是智慧、舍得是痛苦、舍得是喜悅,《左傳》中有句話“君以此始,則必以此終”你選擇了一個(gè)人、一個(gè)事物的某一點(diǎn),就相應(yīng)的要承擔(dān)你的選擇所帶來的連鎖反應(yīng),選擇了一個(gè)人的勇猛就要遷就容忍他的暴戾,選擇了一個(gè)人的智慧就要遷就容忍他的狡詐,選擇了,舍得了,無非是要真真的知道你自己要的究竟是什么.你是不是真真的知道自己在做什么.紅塵俗世有多少人真真的把自己活丟了.舍得,舍得,何舍?何得?
賈平凹先生有一篇文章,說的也是《舍得》,誠如先生所言：會活的人,或者說取得成功的人,其實(shí)懂得了兩個(gè)字：舍得.不舍不得,小舍小得,大舍大得.平凹先生是個(gè)參悟透了人生的奧妙與玄機(jī)的人,的確,“舍得”二字,其實(shí)已經(jīng)囊括了人生所有的真如.
追根溯源,舍得一詞,最早出自佛經(jīng)《了凡四訓(xùn)》.在傳入中國后,迅速與中國傳統(tǒng)的老莊道學(xué)思想相互融會,成為“禪”的一種哲理.隨著光陰的流轉(zhuǎn),舍得這一禪理,又迅速滲透到了老百姓的日常生活之中,并逐步演進(jìn)為一種雅俗共賞,啟迪心智的“生活禪”.
舍得舍得,不舍不得,這是人們對佛教“布施”觀念在尋常生活中的運(yùn)用.“布”,是流通的意思,“施”是給予的意思.舍得,便是人人為我、我為人人的人生境界.舍得還是一種時(shí)空的轉(zhuǎn)換,精神和物質(zhì)的交流,人情和禮節(jié)的傳達(dá),是物質(zhì)世界的“流通”.
從古至今,有無以數(shù)計(jì)的著名人物,取得了彪炳史冊的豐功偉績或巨大成就.他們的成功,無不得益于對“舍得”二字的把握和了悟.田忌與齊王賽馬,以下肆對齊上肆,上肆對齊中肆,中肆對齊下肆,舍了小負(fù)之悲,得了全勝之喜.李煜治國無方,舍明政之法,得“流水落花春去也,天上人間”之婉約詩賦.蘇軾仕途坎坷,于是舍棄安逸閑適的生活,得“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”之豪放絕唱.諸葛亮自出茅廬,火燒赤壁,三分天下,六出祁山,鞠躬盡瘁,死而后已,謂之,舍私益,得百世流芳.越王勾踐亡國被俘,臥薪嘗膽,飽受凌辱,謂之,舍王尊,得江山社稷光復(fù).韓信以三千將士迎戰(zhàn)二十萬趙軍,破釜沉舟,背水一戰(zhàn),謂之,舍生死,絕退路,最終得到的是以弱勝強(qiáng),“百二秦關(guān)終屬楚”.司馬遷博覽群書,上知天文,下曉經(jīng)綸,背負(fù)宮刑屈辱,鑄就史家之絕唱,謂之,舍奇恥,得美絕正史.陶淵明仕途不平,歷盡滄桑,后歸隱于山林泉下,安享“采菊東籬下,悠然見南山”之樂,謂之,舍名利,得自然之奇趣.王羲之勤練十八缸,終成大器,成古今之書圣,謂之,舍閑娛,棄安逸,得《蘭亭序》絕世之美體.李時(shí)珍一生行醫(yī)濟(jì)世,救死扶傷,歷經(jīng)二十七年艱辛,終成中醫(yī)之巨著《本草綱目》,謂之,舍個(gè)人之安樂,得天下之安康.林則徐憑借一身正氣于虎門銷煙,弘揚(yáng)我國威,捍衛(wèi)我尊嚴(yán),謂之,舍個(gè)人之安危,得民族之大義.
舍得既是一種生活的哲學(xué),更是一種處世與做人的藝術(shù).舍與得就如水與火、天與地、陰與陽一樣,是既對立又統(tǒng)一的矛盾體,相生相克,相輔相成,存于天地,存于人生,存于心間,存于微妙的細(xì)節(jié),囊括了萬物運(yùn)行的所有機(jī)理.萬事萬物均在舍得之中,達(dá)到和諧,達(dá)到統(tǒng)一.要得便須舍,有舍才有得.
我不否認(rèn),作為一個(gè)凡夫俗子,我們有著太多的,欲望,對金錢,對名利,對情感.這沒什么不好,欲望本來就是人的本性,也是推動社會進(jìn)步的一種動力.但是,欲望又是一頭難以駕馭的猛獸,它常常使我們對人生的舍與得難以把握,不是不及,便是過之,于是便產(chǎn)生了太多的悲劇.因此,我們只要真正把握了舍與得的機(jī)理和尺度,便等于把握了人生的鑰匙、成功的門環(huán).要知道,百年的人生,也不過就是一舍一得的重復(fù).
舍得,是一種精神；舍得,是一種領(lǐng)悟；舍得,更是一種智慧,一種人生的境界.