一、性善論


孟子的主要哲學(xué)思想,是他的人類性善論.“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù),在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié). “惻隱之心,人皆有之；羞惡之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.惻隱之心,仁也；羞惡之心,義也；恭敬之心,禮也；是非之心,智也.仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也.”（《告子》上） “人之所不學(xué)而能者,其良能也；所不慮而知者,其良知也.”（《盡心》上） 他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來(lái)東西,不是從客觀存在著的外部世界所取得的.“性善論”是一套唯心主義的說法,不過,孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù),還具有一定程度的積極意義.





二、道德論


“仁義”是孟子的道德論的核心思想.孟子所說的“仁義”,是有階級(jí)性的,是建筑在封建等級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)之上的.但是,他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)庶民的剝削,反對(duì)國(guó)與國(guó)和家與家的戰(zhàn)爭(zhēng). 仁是一個(gè)古老的政治思想范疇.《說文》解釋仁字：“仁親也.從人二.”隨著社會(huì)的發(fā)展,它的含義也不斷有所衍變.孔子論仁,則給予了更多的充實(shí)和發(fā)揮.仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運(yùn)用仁的概念,反映了孔子學(xué)說的理論上還不夠完整而嚴(yán)謹(jǐn).孟子也最重仁.孟子對(duì)于孔子仁的思想的發(fā)展,特別表現(xiàn)在孟子以性善論為基礎(chǔ),提出由此而生仁義禮智四德,其中心點(diǎn)是為仁.還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系,第二,在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上,孟子提出了仁政的學(xué)說.孟子以仁作為施政的出發(fā)點(diǎn),要求統(tǒng)治者“施仁政于民（《梁惠王》上）,還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的仁政措施.





三、政治及經(jīng)濟(jì)方面


孟子著重發(fā)揮了孔子的“仁學(xué)”思想,提出了“仁政”的政治主張. “仁”、“義”是孟子論理想的核心,又是他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的出發(fā)點(diǎn).孟子的政治論,是以仁政為內(nèi)容的王道,其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的. 仁,據(jù)孟子解釋,就是“人心”.怎樣才算是仁呢?根據(jù)《孟子》一書可以概括為：第一、親親.孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”,“與民同樂”.第二、用賢良.“為天下得人者謂之仁.”（《滕文公上》）“尊賢使能,俊杰在位.”（《公孫丑》上）“賢者在位,能者在職；明其政刑.”第三、尊人權(quán).孟子公開宣揚(yáng) “民為貴”、“君為輕”的口號(hào),提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民的關(guān)系.第四、同情心.要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來(lái)治民.認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護(hù),從而達(dá)到“無(wú)敵于天下”.第五、殺無(wú)道之者,也是仁,而且是最大的仁.孟子要求對(duì)一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴(yán)正的譴責(zé),力圖把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來(lái). 孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點(diǎn),創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟(jì)方案.提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”等主張.要求封建國(guó)家在征收賦稅的同時(shí),必須注意生產(chǎn),發(fā)展生產(chǎn),使人民富裕起來(lái),這樣財(cái)政收入才有充足的來(lái)源.這種思想,是應(yīng)該肯定的.作為新興地主階級(jí)的思想家,孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論,改進(jìn)了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想,這種經(jīng)濟(jì)觀念在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的.孟子的“井田制”理想,對(duì)后世確立限制土地兼并,緩和階級(jí)矛盾的治國(guó)理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義.







四、在哲學(xué)思想及認(rèn)識(shí)論等方面


孟子的觀點(diǎn)中包含了一定的唯心主義的成分.孟子的天道認(rèn)為：天是最高的、有意志的,人世間的朝代更替、君王易位,以及興衰存亡、富貴窮達(dá),均是由天命所定.人對(duì)于天必須百依百順,“順天者昌,逆天者亡”,天意是不可抗拒的.他站在唯物主義反映論的對(duì)立面,否認(rèn)人的思想是社會(huì)存在的反映,認(rèn)為人生下來(lái)就具有與生俱來(lái)的先天的善性的萌芽. 孟子的思想是復(fù)雜的,其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來(lái)的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的見解,包含著許多樸素的唯物主義思想的. 在《孟子》中有云：“……天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾（增）益其所不能……” （《告子》下）指出有許多知能必須經(jīng)歷困難,經(jīng)過挫折、失敗,不斷取得教訓(xùn),受到鍛煉,然后才能得之.客觀世界有其自己的規(guī)律,是人所不能違反的. 孟子明確地看到,一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程.他在書中講了一個(gè)故事作為比喻：寧人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰：“今日病矣!予助苗長(zhǎng)矣!”其子趨而往視之,苗則槁矣.天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣!以為無(wú)益而舍之者不耘苗者也.助之長(zhǎng)者揠苗者也,非徒無(wú)益,而又害之.（《公孫丑》）上） 認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界.最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律.孟子拿夏禹治水,根據(jù)水勢(shì)就下、可導(dǎo)而不可遏的規(guī)律,來(lái)說明人認(rèn)識(shí)世界、改造世界都須如此. 孟子繼承和發(fā)展了肯定在進(jìn)行教育時(shí),必須采取因人而異的多種方法.孔子教育方法中“因材施教”.但是,對(duì)孔子的“因材施教”有了發(fā)展.認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn),使學(xué)生有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo).孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是我國(guó)古代教育學(xué)的結(jié)晶,對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有著一定的參考價(jià)值. 此外,孟子還非常重視修養(yǎng).在心性修養(yǎng)方面,孟子從“性善論”這一根本思想出發(fā),認(rèn)為實(shí)行“仁政”的最重要的動(dòng)力,完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”.這種“良知”、“良能”,“操之所存,舍之所亡”,貴在一個(gè)“養(yǎng)”字.孟子以子思的“思誠(chéng)之道”為依據(jù),提出了“盡心”、“知性”、“知天”等觀點(diǎn),從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系.










孔子： 同孔子的仁說和禮說相聯(lián)系,在治國(guó)的方略上,他主張"為政以德",用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道.這種治國(guó)方略也叫"德治"或"禮治".這種方略把德、禮施之于民,實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限. 孔子的仁說,體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說,則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度.人道主義這是人類永恒的主題,對(duì)于任何社會(huì),任何時(shí)代,任何一個(gè)政府都是適用的,而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求.孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華. 孟子： 孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先,為政者要保障人民權(quán)利.孟子贊同若君主無(wú)道,人民有權(quán)推翻政權(quán). 孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái),強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本.他說：“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身.”后來(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的. 荀子： 荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面,是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā),重視社會(huì)秩序,反對(duì)神秘主義的思想,重視人為的努力.孔子中心思想為“仁”,孟子中心思想為“義”,荀子繼二人后提出“禮”,重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范.以孔子為圣人,但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想,認(rèn)為子貢與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者.荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望,若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),因此主張人性本惡,須要由圣王及禮法的教化,來(lái)“化性起偽”使人格提高. 老子： “不上賢,使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨,使民不盜；不見可欲,使心不亂,是以圣人之治也.虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨．常使民無(wú)知無(wú)欲,使知者不敢為,則無(wú)不治．” “無(wú)為”,不能理解為無(wú)所作為.《淮南子·原道訓(xùn)》：“無(wú)為為之而合于道”. 道家的“無(wú)為”,是清靜自守之義,是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界.能達(dá)到這種理想境界便無(wú)所不能為（無(wú)為而不無(wú)為）. 墨子： ①兼愛非攻.所謂兼愛,包含平等與博愛的意思.墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛,"愛人若愛其身",并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象,是因天下人不相愛所致. ②天志明鬼.宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn).墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓.因“人不分幼長(zhǎng)貴賤,皆天之臣也”,"天之愛民之厚",君主若違天意就要受天之罰,反之,則會(huì)得天之賞.墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴.墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想,是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn). ③尚同尚賢.尚同是要求百姓與天子皆上同于天志,上下一心,實(shí)行義政.尚賢則包括選舉賢者為官吏,選舉賢者為天子國(guó)君.墨子認(rèn)為,國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者,而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從.墨子要求上面了解下情,因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴.墨子要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者.墨子把尚賢看得很重,以為是政事之本.他特別反對(duì)君主用骨肉之親,對(duì)于賢者則不拘出身,提出"官無(wú)常貴,民無(wú)終賤"的主張. ④節(jié)用節(jié)葬.節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn),他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi),尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗.認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣,過著清廉儉樸的生活.墨子要求墨者在這方面也能身體力行.