前面的兩組問題我已經(jīng)發(fā)表過看法了,復(fù)制一下：
1.宗教貴族導(dǎo)致社會多元化的問題可以從技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩方面來看.首先是祭司們,也就是所謂的宗教貴族,發(fā)明了文字,提高了整個社會的文明程度,更實際的是提高了人們記錄過去經(jīng)驗教訓(xùn)的能力和效率.其次,祭司管理大量經(jīng)濟(jì)活動,進(jìn)而開展了很多修建水壩和溝渠的工作,這些工作不同于原始的采集食物和種植農(nóng)作物.另外,手工技藝不斷發(fā)展,寺院和宗教貴族出于祭祀和自身需要,讓其他人制造總類越來越多的手工藝制品,這些工作都極大豐富了社會職業(yè)的種類,也就是促進(jìn)了社會多元化.由于宗教貴族在一開始是社會的主要統(tǒng)治和管理者,他們的需求導(dǎo)致了社會分工的進(jìn)一步發(fā)展,最終導(dǎo)致了社會多元化.
2.宗教貴族是人類社會最傳統(tǒng)的貴族,他們的主要職責(zé)是與神靈打交道,而不是與世間其他種群打交道.最開始世俗世界的管理人員只是宗教貴族們派出去管理社會的,他們的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于祭司和僧侶,參與軍事斗爭的將領(lǐng)和軍人的地位同樣是很低的,他們只是祭司們的代理人和仆人.因此祭司和僧侶是不屑于去做世俗世界的工作的,他們只需要與神明溝通來維護(hù)整個族群的生存.這一問題上,斯塔夫里阿諾斯解釋的不清楚,而且對我們中國人來說,這種宗教貴族式的社會發(fā)展模式離我們似乎很遠(yuǎn),但在西方歷史上確是至關(guān)重要的.如果你對這類問題有興趣,我推薦你去讀一下,法國歷史學(xué)家古朗士的名著《古代城市 希臘羅馬宗教、法律及制度研究》,這本書對于了解西方文明的發(fā)源和風(fēng)格形成具有很大幫助.
接著我來繼續(xù)和你探討你提出的剩下幾個問題：
3.對于世俗的國家和帝國的形成過程以及二者的區(qū)別,這個問題不好回答,我個人理解兩者是先后的不同階段和形式.先有世俗的國家但是規(guī)模較小,是從原始部落發(fā)展出來的,然后部落與部落,城邦與城邦之間不斷兼并和聯(lián)合,最終形成一個規(guī)模龐大的國家形式.由于這些國家都是集權(quán)式統(tǒng)治,所以是帝國,不同于之后的共和國,比如大一統(tǒng)的秦帝國,羅馬帝國,但是戰(zhàn)國時期的秦國就只是一個諸侯國,是封建世俗國家,同樣斯巴達(dá)和雅典也只是獨立的城邦.
4.恩格斯對于三次社會大分工的論述,是與他把人類社會劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時代、文明時代的論述相結(jié)合的.三次社會大分工發(fā)生于野蠻時代的中后期,經(jīng)過這三次大分工,人類進(jìn)入文明時代.第二次社會大分工出現(xiàn)于野蠻時代的高級階段.所以這種分法意味著不同文明的出現(xiàn)商品生產(chǎn)的時間是不同的,不能以歷史學(xué)上的時間來衡量,而應(yīng)該以人類學(xué)上的時間來看.
商品生產(chǎn)就是生產(chǎn)剩余產(chǎn)品,否則就不是商品了.
“當(dāng)剩余產(chǎn)品全部上繳統(tǒng)治階級時,還有什么可供交換的勞動產(chǎn)品?”這句話有問題,如果生產(chǎn)出來的產(chǎn)品要上繳的話,那么這些產(chǎn)品本身就不是可以作為商品的剩余產(chǎn)品了,在性質(zhì)上不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的剩余產(chǎn)品,而只是剩下的產(chǎn)品而已.如果產(chǎn)品全部要上繳,那就意味著勞動者是統(tǒng)治者的奴隸,沒有人身自由,起碼沒有經(jīng)濟(jì)上的自由,自然也就沒有進(jìn)行產(chǎn)品交換的權(quán)利,只有那些有一定人身自由的手工業(yè)勞動者才有可能進(jìn)行商品交換.這也回答了你的“為什么人們一定要把自己的剩余產(chǎn)品上繳統(tǒng)治階級”.至于你問“而不是平均分給每家每戶”,冒昧說一句這個問題有些幼稚了,但是我理解你希望社會公平、人人過得更好的良好愿望,但是這個問題源自于人性的本質(zhì),甚至不是時代能夠改變的,終將永久困擾整個人類.
5.中國始終是有祭司的,但是如果你說祭司階級的話,我想應(yīng)該在商周時代還是有的,但是到了漢唐儒術(shù)逐漸建立起統(tǒng)治地位之后就漸漸失去了它作為一個社會階級的性質(zhì),但是進(jìn)行祭司活動始終是有的.更重要的是,我國的祭祀活動和世俗統(tǒng)治是緊密結(jié)合的,往往世俗王權(quán)就代表著最高祭司,才能進(jìn)行最高規(guī)格的祭祀活動,不像西方是將這兩者分開的.最典型的就是皇帝們經(jīng)常要祭天,祭地,甚至到泰山上封禪,這些都是國家最高級別的祭祀活動,是由皇帝親自主持參與的.中國的統(tǒng)治者既是世俗活動的領(lǐng)導(dǎo)者又是上天神靈的代言者,這不同于西方的觀念“上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒”,那種政教分離式的思想.而在我國民間,祭祀的任務(wù)往往是由一個家族的族長來主持的,他負(fù)責(zé)整個家族的所有事物,包括祭祀祖先和一切經(jīng)濟(jì)活動.但是這種傳統(tǒng)的家族式管理早已在民國和共和國的反復(fù)沖擊下土崩瓦解了.
我不認(rèn)為中華文明在這方面有什么獨特性,我覺得只是社會結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式不同而已,人類內(nèi)心敬畏天地和祖先神靈的思想是普遍存在的.
我感覺我不是在回答你的問題,而是與你談?wù)搯栴},可能有些是不同于主流意見的觀點.而且你問的問題很好,很能引人去思考.