美是一種發(fā)展的文化共識,它與個人審美經(jīng)驗的關系怎樣呢?首先二者在內容上是同一性質的,只是范圍大小不同.文化共識,人們的思想集合,因此美是一個大的思想范疇；個人審美經(jīng)驗包含于美的文化共識之中,個人審美經(jīng)驗與個人的修養(yǎng),掌握知識的廣度、深度及個人志向愛好密切相關.其次,二者又是辨證的統(tǒng)一.個人審美經(jīng)驗包含于美的文化共識,自然會受到當時的文化共識影響；反過來,個人審美經(jīng)驗又會作用美的文化共識,推動和發(fā)展美的文化共識.
讓我們再來討論一下朱光潛先生所舉的那棵著名的古樹問題吧!植物學家考察的是它的生理生長習性,把古樹頑強的生命力認為是美,這是科學的美；木材商考慮的是它的木質、樹圍,把古樹的實用價值認為是美；而畫家則驚嘆它奇特的外形,把古樹的形態(tài)看作是美.古樹的美的差異源于欣賞者的觀賞角度不同,即使是從同一角度去考慮古樹的美,不同的人,或者同一個人在不同的時期所得出的美也會存在差異.這種差異映證了“審定一事物是否為美取決于欣賞者的審美經(jīng)驗”的著名論斷.個人接受知識的差異,對知識的理解廣度、深度及個人審美趣味的不同,造成了對同一事物的認識角度、深度也迥然各異,這就是所謂的審美個體差異.但不管從那一角度得出古樹的美,古樹從這一角度得出的美的文化共識并沒發(fā)生改變（注意與客觀美論的區(qū)別）,至少在短期內不會發(fā)生改變.
究竟是美的主觀論把美與美感弄混了,還是美的客觀論把客觀存在與美的文化共識混淆了,這個問題應該有個了斷.
當五星紅旗被定為我國國旗以后,它就代表中國,代表獨立、自由、幸福和偉大的國家,就我們國家的公民而言,它很美,對他國公民就不見得如此,中華人民共和國賦予它的深意,只適用于炎黃的子孫.很顯然,國旗美帶有社會性.既然它有一個影響的范圍,那國旗美還帶有民族性,區(qū)域性.甚至一個國家的國旗圖案可以修改,賦予它的內涵也可以改變,所以國旗的美還帶有時代性和相對性.如此看來,國旗的美,不管是代表的美還是其形式美,都是主觀的了.
讓我們再看看下面這個例子,一位名叫喬德的西方美學家,為了說明美不是主觀的,提供了一個“使人信服的論證”：假如世界上的人都沒有了,拉斐爾的《西斯廷圣母》像將依然如故,“無庸質疑的事實是我們所有的人都將認為即使無人靜觀的《西斯廷圣母》像的存在也要比無人靜觀的臭水溝要好.”就這個例子而言,確實有一點讓人難于辯駁,但讓我把這個例子類比到國旗上,會有什么樣的結論呢?
現(xiàn)有一個野蠻、侵略成性的國家（民族）,它的臣民都以生在這個國家而自豪,因為這個國家強大,戰(zhàn)無不勝,能征服、奴役其他民族,從其他民族掠取豐富的財富,過著富有、奢侈的寄生生活.可想而知,當這個國家的國旗飄揚之時,他們是引以為榮,以之為美.相反,其他民族則痛恨不已.突然這個國家遭了滅頂之災,全國民眾無一生還,當他們的國旗還在飄揚之時,已經(jīng)無人去欣賞那面國旗的美了.按喬德的推理,他們的國旗還是要比臭水溝要美.無庸質疑的事實是這樣的結論讓人難于接受,當其他族人見到臭水溝時,最多捂著鼻子走開,而見到那面充滿邪惡、骯臟、野蠻與仇恨的旗子之時,更有可能把它撕碎扔進臭水溝,誰愿意還讓它在那兒飄揚,更不要說去欣賞它的美了.
同理,喬德所舉的“使人信服的論證”根本就站不住腳.如果一面國旗的文化共識已消失,那它的美就不存在了.當全人類已經(jīng)滅亡,《西斯廷圣母》像的文化共識也隨之消亡,它的美當然也就不存在了.除非還有其它生物能懂得并欣賞它,否則,它只能靜靜的呆在它原來的地方,它的存在的狀態(tài)是一個樣,而臭水溝存在的狀態(tài)是另外一個樣,沒有什么懂得他們誰更美,也不會有什么拿它與臭水溝作比較.而《西斯廷圣母》像與國旗的不同之處,就在于它們的文化共識的內容不同吧,一個涉及民族利益,范圍狹窄,部分人接受它的美；一個內容更廣闊,易被多數(shù)人接受.
由于寫的比較凌亂,下面是我對自己觀點的歸納.
美的主要理論依據(jù)：客觀事物的存在只是一種狀態(tài),它形狀的美丑完全是人類依據(jù)自身立場的一種看法.
美的前提：美是主觀的.
美的定義：美是一種發(fā)展的文化共識.
由定義得出的推論：
1、個人審美經(jīng)驗包含于美的文化共識之中.
2、美的規(guī)律是美的文化共識.
3、衡量美的標準也是美的文化共識.
4、美與美的文化共識共存亡.
5、美沒有對與錯之分.
從人類對美的經(jīng)驗認識上看美的定義的合理性：
1、美是一種發(fā)展的文化共識,與美的主觀論相統(tǒng)一,二者不發(fā)生沖突.
2、美是一種發(fā)展的文化共識,不脫離人論美,充分體現(xiàn)人在美的認識上的主觀能動性.
3、美是一種發(fā)展的文化共識,還道出了人與動物在美認識上的根本區(qū)別.
4、由美是一種發(fā)展的文化共識推論出的美的特性與人類在美的認識上是相吻合的.
5、從美是一種發(fā)展的文化共識可以看出真、善、美的統(tǒng)一的必然性.