什么是哲學
人類經(jīng)過漫長的科學認識,形成了眾多分門別類的知識.將這些分門別類的知識進行比較,有些知識相對于其他知識來說具有普遍性.這些具有普遍性的知識就是本體論、認識論和概念論.在這三者之外的任何其它知識,都要受本體論、認識論、概念論制約,都是特殊的.這三種普遍性的知識的總和,構(gòu)成哲學.本體論、認識論、概念論便構(gòu)成哲學的三個相對獨立的組成部分.
有人可能會問,不論是本體論、認識論,還是概念論,都要運用語言,語言不是比本體論、認識論和概念論更具有普遍性嗎?其實這是一種誤解.世界上有很多種語言,一個概念可以分別用很多種語言來表示.因此,相對于概念來說,語言是特殊.
作為哲學相對獨立的組成部分的本體論、認識論、概念論,相對于其他知識來說還具有一個共同的特點.就是本體論、認識論、概念論主要是解決世界觀和方法論問題,因此我們把包括三個組成部分的哲學叫做理論科學；也可參照中國哲學史中的道和器的關(guān)系,叫做形上學或玄學[1].而其他知識是解決人們生產(chǎn)生活中的實際問題的,我們把它叫做實際科學[2].
在自然科學的大學教材中,有理論力學與應(yīng)用力學之分.與此相類似的是哲學也區(qū)分為理論哲學與應(yīng)用哲學.理論哲學是研究本體、認識、概念的本質(zhì)與規(guī)律以及三者的關(guān)系,應(yīng)用哲學是把普通哲學的基本原理應(yīng)用于某一其它科學領(lǐng)域所形成的,如社會歷史哲學、法哲學、科學哲學、價值哲學等等.由于社會歷史哲學（歷史唯物主義）所具有的普遍性和重要性,因此,社會歷史哲學（歷史唯物主義）應(yīng)屬于理論哲學.
從世界哲學發(fā)展的歷史來說,在西方哲學史上,大致說來,中世紀以前的哲學以本體論為主；近代以德國哲學家康德的重要著作《純粹理性批判》為代表轉(zhuǎn)向了以認識論為主；現(xiàn)當代哲學以分析哲學為代表則以邏輯學為主.在中國哲學史上,盡管這三個方面的劃分不夠明確,但也有一定的輪廓.馬克思主義哲學正是這三個方面的綜合.
我們所接觸的、所認識的世界,直接存在著千差萬別的事物.這些千差萬別的直接存在物最共同的就是存在.古希臘哲學 家、邏輯學家、自然科學家亞里士多德認為哲學所研究的是“作為存在的存在”.作為直接存在物中的存在也就是客觀世界千差萬別事物中最普遍共同的東西,我們把它叫做本體,這也就是本體論（存在論）研究的對象.本體論是關(guān)于存在的理論,或者說是關(guān)于世界本原、本性或本質(zhì)的理論；而哲學的其它部分或其它科學只研究存在的某一部分或某一方面.本體論包括兩個方面的內(nèi)容：一是客觀世界的本原[3]是什么,是物質(zhì)還是精神?二是客觀事物的最普遍本質(zhì)和最普遍規(guī)律是什么?這兩個方面的問題是我們認識客觀世界過程中所要回答的根本問題.
在我們認識客觀世界的過程中,必然要求我們也要認識認識自身,把認識作為認識對象進行考察.認識論就是關(guān)于認識的理論.認識的本質(zhì)是什么?認識的普遍規(guī)律是什么?我們的認識究竟能不能認識客觀世界的最普遍本質(zhì)和最普遍規(guī)律?等等,這些重大問題都是需要認識論來回答的.
無論我們對存在的認識,還是對認識本身的認識,不僅作為認識成果都要形成概念,而且在認識過程中還要運用概念進行邏輯推理.因此,在關(guān)于存在和認識的認識中,也必然要求我們要對概念進行考察.關(guān)于概念的理論就是概念論.列寧說：“概念的關(guān)系等于邏輯的主要內(nèi)容.”[4]當然,作為哲學組成部分的概念論,旨在考察概念的普遍本質(zhì)和邏輯的基本規(guī)律,這與作為在哲學之外的獨立學科存在的邏輯學是有區(qū)別的 .
本體論、認識論、概念論,這三部分是相對獨立的.它們的相對獨立性表現(xiàn)在兩個方面：一是它們有各自的研究對象；二是它們不能互相代替.同時,本體論、認識論、概念論又是緊密聯(lián)系的.
既然本體論的研究對象是客觀世界的最普遍本質(zhì)和最普遍規(guī)律,因此無論是認識領(lǐng)域還是概念領(lǐng)域都要受它的研究對象的制約.從這個意義上說,本體論是普遍,認識論和概念論是特殊；認識論和概念論離不開本體論的指導(dǎo)；而且只有在正確本體論的指導(dǎo)下,才能認清認識的本質(zhì)和概念的本質(zhì).離開正確本體論的指導(dǎo)去考察認識和概念的本質(zhì),是不行的.
無論是本體論還是概念論,都是認識的結(jié)果.作為認識的結(jié)果,就要受到認識本身的制約.從認識過程和認識結(jié)果的意義上說,認識論是普遍,本體論和概念論是特殊.如果對認識的本質(zhì)和規(guī)律認識不清,也不能形成正確的本體論和概念論.
無論是本體論、認識論,在認識中都必須運用概念進行邏輯推理,認識的結(jié)果都必須形成概念.因此從認識過程和認識結(jié)果作為概念形態(tài)來說,邏輯學是普遍,本體論和認識論是特殊.如果我們對概念的本質(zhì)和邏輯規(guī)律的本質(zhì)認識不清,正確地認識本體和認識自身也是不可能的.
本體論、認識論、概念論,這三部分是互相區(qū)別、互相制約、互為根據(jù)的.這三部分的和諧統(tǒng)一,使哲學構(gòu)成一個理論系統(tǒng).