無(wú)論托馬斯的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》,還是圣西門的“實(shí)業(yè)制度”和歐文的“和諧公社”, 它們都向我們描繪了一個(gè)沒有剝削壓迫和社會(huì)不平等現(xiàn)象的理想社會(huì)形態(tài),但是,在對(duì)未來(lái)社會(huì)理想的認(rèn) 識(shí)上,馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義之間存在著本質(zhì)的區(qū)別.
第一,馬克思主義經(jīng)典作家把未來(lái)社會(huì)理想建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上,而空想社會(huì)主義者則將其建 立在唯心史觀之上.恩格斯曾經(jīng)指出,空想社會(huì)主義者和十八世紀(jì)的啟蒙學(xué)者一樣,他們把對(duì)未來(lái)社會(huì)的 構(gòu)想建立于所謂“永恒真理”、“永恒正義”和“基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)”的理性原則之上. 而馬克思主義經(jīng)典作家則在分析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上,把對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想牢牢地構(gòu)筑于唯物史觀 的基地之上. 第二,馬克思主義經(jīng)典作家把社會(huì)主義代替資本主義看成一個(gè)歷史的必然過程,這一過程是由資本主義社 會(huì)的內(nèi)在矛盾決定的,它反映了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律.但是,空想社會(huì)主義者則把未來(lái)理想社會(huì)看成是某 些“天才人物”的創(chuàng)造發(fā)明,因而純粹是一種偶然的現(xiàn)象. 第三,馬克思主義經(jīng)典作家歷來(lái)認(rèn)為,未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)是由未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐決定的, 我們只能對(duì)未來(lái)的社會(huì)作大致的構(gòu)想,而且這些構(gòu)想也要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn).但是,空想社會(huì)主義者卻 從主觀愿望出發(fā),為未來(lái)理想社會(huì)制定了一個(gè)極其細(xì)致詳盡的藍(lán)圖,正如恩格斯所說(shuō)的,這樣的藍(lán)圖“越 是制定得詳盡周密,就越是要陷入純粹的幻想.”