論語為政第六、七、八章
　　——太略童銠品國學
　　【原文】 2•6 孟武伯(1)問孝,子曰：“父母唯其疾之憂(2).”
　　2•7 子游(1)問孝,子曰：“今之孝者,是謂能養(yǎng).至于犬馬,皆能有養(yǎng)(2),不敬,何以別乎?”
　　2•8 子夏問孝,子曰：“色難(1).有事,弟子服其勞(2)；有酒食,先生(3)饌(4),曾是以為孝乎?”
　　一、\x09大意
　　這三章內容,孔子從述、雍、長三個不同邏輯層面解釋了什么是愛.
　　年輕明事的孟武伯問孝到底是什么,孔子說：“不但要關心父母的溫飽問題,更要能注意到父母到底在想什么.無微不至的關心他們生活及心理方面的問題.”
　　年輕學德的子游問什么是孝,孔子說,對現(xiàn)在的你來說,你一定認為孝只要做到能養(yǎng)父母孩子吃飯就行了,但狗了、馬了之類的動物都會喂飽幼崽兒,如果人不能做到持之一恒的照顧老人小孩,那人還跟動物有區(qū)別嗎?
　　年輕直勇的子夏問孝是什么,孔子講,如果感覺形勢需要,有事要做,多操操心,勤快能干一點就行；平常做做飯啦,給老人小孩做做家務什么的,這樣不同樣也是為人稱道的嗎?
　　二、\x09邏輯
　　1、\x09順序邏輯
　　無違于愛——正之以孝愛——事之以愛的禮法禮規(guī)——疾其憂——能養(yǎng)——敬的堅持愛——色難,服其勞而先生饌
　　2、\x09線邏輯
　　里仁——導之以德；——五十知命——疾其憂
　　公長——齊之以刑；——四十不惑——能養(yǎng)
　　雍尚——民免而無恥——三十而立——堅持愛
　　述信——有恥且格；——十五而學——色難,服其勞而先生饌
　　三、簡釋
　　這三章內容,孔子從述、雍、長三個不同邏輯層面解釋了什么是愛.
　　第六章屬于仁的邏輯域.
　　一個真正有愛之人,一個真正能愛之人,是不但會顧及老人及孩子的吃飯問題的,而且還要考慮其心理方面的東西,所謂疾其憂,即是這方面的東西,意指不但要關心老人的溫飽問題,還要顧及他們的心理健康.
　　第七章屬于長及雍的邏輯域,也是考怎么用愛心糾正自己的行為的.
　　上一章講了一個很好的孝愛例子----疾其憂,這是從心理上及生活上全方位的講,但人有差別,也許有些人天生就沒有那種善養(yǎng)細心的天份,所以這方面做到的數(shù)目并非全部,那么其余的人做不到疾其憂是不是就不是有道呢?
　　論語里講,做不到疾其憂的細心與周全,舍其次,而應該做到敬養(yǎng).敬養(yǎng)即是對老人病人兒童及弱勢群體要有責任心與恒心,對其生活基本就行保障,而這種持之以恒的精神,即為敬養(yǎng).
　　那么總是有些人因這樣那樣的問題做不到敬養(yǎng),那最基本的也要實現(xiàn)“能養(yǎng)”.不一定你親身親為的去做,去養(yǎng),去照料,或是你不一定能有足夠的東西去養(yǎng),但你要做到能養(yǎng),能養(yǎng)即為其他形式的撫養(yǎng),比如出物出錢派人或是其它等.
　　第八章屬于士的邏輯域.
　　本章是最基本的東西了,直勇述信,敬老愛幼,這是中華民族的光榮傳統(tǒng),凡事要勤勞,多替老人孩子想想即是.
　　這個邏輯層的內容大部分是用撫養(yǎng)老人這樣司空見慣的實例,來教我們如何去運用人性真愛的,而不但但是在講敬老愛幼,而且敬是要做到持之以恒的意思,而不是要順著的意思.
　　四、理性的直覺分析
　　論語為政篇的第56789實際上處于同一個邏輯段上,第五為首,已經講過,第九壓尾,有著特殊意味,6、7、8三者內容不同但邏輯相同,因此,放在一起來講.其過程是：5知度而無違----（接上一邏輯）為政而孝正------5事之以禮-----6仁而疾其憂------7器而能養(yǎng)------7雍而能敬------8述而服其勞先生巽------9泰而退省其私.
　　那么這是一個愛的層次不同的不同處理孝的方法.這三章內容,孔子從述、雍、長三個不同邏輯層面解釋了什么是愛.
　　而從這個過程來講,孝并非愚孝的絕對無違,而是一個不同修為人的一個對孝的辯證看待問題.如果你是一個不明人性之愛的人,那你做到物性之直就行了,只要多做事、服其勞且先生巽就沒錯；如果你是一個尚善之雍者,那你就會做到敬的持恒有愛；假如你是一個器者,那你以自然博愛公平之心對待人和事就行；假如你是一個仁者,能愛知愛,那就要學會周到的照顧人,為其身體且健康做點什么,有錢出錢有力出力；假如你是一個智者,還要照顧到老人孩子的社會性心理了,要事之以禮,不要輕易傷他們的心（孝無長幼,孝是真愛,孝老孝幼即為愛老愛幼,不必忌誨那些等級思想的糟粕）；假如你是一個賢者,那就要能自然的處理孝的問題,把孝的范圍進行綜合思考.中國人有忠孝不能兩全的說法,那做到賢時,就要考慮是忠是孝的大范圍的事了,要做到有主次輕重之分；而做到天人合一,則要求更高,綜合性更強,不但要考慮其事是不是會害理,還要考慮其事會不會傷天.
　　看來不看邏輯語言,我們對這些層次就不會分清,分不清,不但讀論語沒有用,而且起倒作用.首先這個無違爭議就很大.無違無疑是一種愚忠,歷來受到攻擊,古代人敢怒而不敢言而已,現(xiàn)在自由一點了,一些人就不分清紅,破口大罵,一些人則是濫加利用,愚民害民.這就不怪孔子成人話柄了.只是太奇怪了,這些人中竟沒有一個怨自己才疏學淺的.連無違都考慮不清,那讓他從心理上去考慮他人的感受,從健康上去細心照顧長輩小孩,那就不必細說了,至于天人合一,忠孝兩全,不傷天,不害理,更是無從提起.
　　以上是一個邏輯語言的補充.下面我們從道經太極的文化背景去分析.
　　上章里,我們講無違是為了遵從自然之度,然后知孝之人文之賢,是為了知孝而做到有禮之智,做到有禮之智而達到仁之人文善救,做到善救即可“能養(yǎng)”,能養(yǎng)而恒,才能舉善而教,舉善而教自身才會在將來被養(yǎng)無棄,人人都老有所養(yǎng),則善莫大焉.
　　而本章即是繼無違與事之以禮之后而講“仁之人文善救,做到善救即可“能養(yǎng)”,能養(yǎng)而恒”.
　　看來不管是從邏輯還是從道德經思想,兩種分析是不謀而合的,這說明我們分析到位.
　　這幾章內容中,孔子通過孟武伯、 子游、子夏問孝,以本篇中心的“以孝正而賢”為中心,以自然規(guī)律的宇宙與天地萬物關系的“博愛”為藍本,詳細講了孔子以愛為背景的孝義觀.當然,其內容過多的涉及了子對母子孝,而對父母的宇宙觀的公平博愛沒有太多的提,這里一大部分反映的是孔子舉例避輕就重,簡明扼要,注重代表性的論述方法,但宇宙博愛公平,萬物也承母愛而對子民博愛公平,分宇宙之母之責任,這是很明顯的、無須講太多的東西,我們也不應該說說就動動,不講的東西就不做,或者干脆就不提,那這里就少了母之公平的東西,但是要注意的是這個母之公平忽視了,這就是會成為上梁不正下梁彎的前因了.
　　宇宙博愛,與萬物以空間和時間,無私且無偏；太陽知恩,分宇宙之責任而領導本系空間,與地月行星以空間時間,無私且無偏；地球無私偏,分宇宙之責任,而引領地球之蒼生,予生命以時間空間及食物,那么蒼生應象地球一樣,愛護地球而疾其尤；維護地球,持之以恒而敬為之；孝雖不易控,但誠心愛之,真心關心他,這就是最好的方式了.