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一夢千年,一個皓月當空的夜晚,伯牙與子期于山之濱相識、相交、相知.伯牙的琴聲空曠高遠,子期心領曰：意在高山；伯牙的琴聲低沉透澈,子期神會曰：意在流水.山嵯峨,水泱泱.皆取志向高遠前途無量之意.這對千古的知音,就這樣攜手步出遠古,與高山流水共出絕唱.后子期亡,伯牙跋山涉水,痛倒于墳前~,長彈一曲,長嘆一聲,摔了琴,謝知音,誓不復彈.只道是：知音不在,琴意誰知?從此,琴斷,音絕
現(xiàn)在我們常用“高山流水”或“流水高山”來比喻知己或知音,含有象征深厚友誼的意思.事實上,這個成語是從《列子·湯問》所記載的故事里概括出來的.這個故事發(fā)生在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期.當時的楚國有個讀書人,姓俞,名瑞,字伯牙.他還喜歡彈琴,從小跟一位名叫連城的先生學琴.伯牙天資聰穎,琴藝大進,但卻很難捕捉到樂曲的神韻.
一日,老師對伯牙說：“我?guī)闳ひ粋€仙師點化點化,好嗎?伯牙一口答應,高高興興地背著琴隨老師乘船來到東海蓬萊山,老師讓他坐地休息,自己去找老師去了.伯牙在這巍峨蒼郁的山野之中,久等不見老師歸來,便沿一條山路尋去.繞過一個山頭之后,不想?yún)s有一幅奇景掛在眼前：真是云中飛瀑,霧中清泉,水花四濺如珍珠,激音回蕩如仙樂.伯牙頓感天眼大開,靈感涌起,便席地而坐,撫琴而成妙曲.突然,他的身后傳來老師的聲音：“哈哈,哈哈……仙師被你找到了.” 伯牙恍然大悟,原來老師所說的仙師就是大自然啊.
相傳《水仙操》和《高山流水》這兩首古琴曲都是伯牙當時成就的.從此,他的琴藝達到了爐火純青的境界,但卻始終沒能找到一個知音.后來,俞伯牙到晉國做了大夫.一日,他奉命出使楚國.因遇大風,只好在漢陽江口停留.待風平之后,一輪仲秋之月便從浮云中漫步而出.伯牙站立船頭,仰視明月,俯視江面水波,琴興大發(fā),便撫琴而彈.
一曲即終,忽從草叢中跳出一個樵夫來,此人對伯牙的琴藝贊嘆不已.伯牙大驚,便問道：“你會聽琴,你能識琴之優(yōu)劣嗎?” 樵夫接琴觀之,答道：“此琴叫瑤琴,是伏羲氏所造,取樹中良材梧桐的中段做成.其樹必高三丈三尺,截為三段,上段聲音太清,下段聲音太濁,只有中段,清濁相濟,輕重相兼.后再把此木漫在水中七十二天,擇吉日良時,鑿成樂器.最初,此琴有五條弦,外按金、木、水、火、土,內按宮、商、角、徵、羽.后來,周文王添弦一根,稱為文弦,周武王又添弦一根,稱為武弦.因此,這琴又稱文武七弦琴.” 伯牙聽罷,心悅誠服,便又調弦撫琴,時而雄壯、高亢,時而舒暢、流利.樵夫時而曰：“善哉,峨峨乎若泰山.”時而曰：“善哉!洋洋乎若江河.” 伯牙大喜,推琴而起,使禮而問道：“天下賢士,請教高名雅姓?”樵夫還禮,說：“在下姓鐘,賤字子期.”伯牙嘆曰：“相識滿天下,知心能幾人.”即命童子焚香,燃燭,與子期結為兄弟.并相約來年仲秋再在此地相會.
第二年仲秋時節(jié),伯牙如期而至,誰料想此時已是與好友陰陽相隔,子期已離他而去.伯牙在子期的墳前,撫琴而哭,彈了一曲《高山流水》,曲終,以刀斷弦.并仰天而嘆：“知己不在,我鼓琴為誰?”說畢,琴擊祭臺,琴破弦絕.后人感其事,就在漢陽龜山尾部,月湖側畔筑一琴臺,以資紀念.
據(jù)記載,伯牙臺建于北宋,清代重修,后破敗,解放后修復.碑廊門額上有“琴臺”二字,相傳為北宋書法家手筆.今天,歷經(jīng)風雨的伯牙臺已成為漢陽的一個重要風景點,殿堂里金碧輝煌,殿堂前是相傳為伯牙撫琴的漢白玉筑成的琴臺.當你在稍遠處駐足默立的時候,在那湖光山色,濃蔭繁花當中,你會看到碑廊門額上的那四個字：高山流水.