如果把希臘哲學(xué)的概貌比作群峰競秀的景觀,那么,柏拉圖和亞里土多德無疑代表著突兀的雙峰.他們的思想達(dá)到了希臘哲學(xué)的最高成就.在一定的意義上,早期希臘哲學(xué)是他們思想的準(zhǔn)備,晚期希臘哲學(xué)是他們思想的余續(xù).他們對哲學(xué)的共同貢獻(xiàn)在于：
其一,突出了哲學(xué)的優(yōu)越地位,論證了哲學(xué)高于其它學(xué)科、指導(dǎo)道德和政治生活的作用.他們或用哲學(xué)解釋其它學(xué)科的原則和對象、方法,或深入到各個領(lǐng)域作具體研究.從他們開始,哲學(xué)成為希臘文化的卓越領(lǐng)域,在人類知識進(jìn)程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用.
其二,區(qū)別了經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、感覺與理智、自然與超自然兩類領(lǐng)域和能力,堅(jiān)持超驗(yàn)或超自然的原則的統(tǒng)攝作用,開創(chuàng)了西方哲學(xué)的理智主義傳統(tǒng).
他們之間的差別可以從以下幾個方面加以概括.
其一,理論背景的不同.柏拉圖承襲蘇格拉底反對智者與自然哲學(xué)家的立場,思想帶有論戰(zhàn)特點(diǎn),關(guān)注一與多、靜與動、理性與感性的區(qū)別,往往站在極端的立場,強(qiáng)調(diào)單—的、不動的、不可感的東西的真實(shí)性,貶低或否定其對立面,對自然哲學(xué)和其它學(xué)科的知識吸收不多.亞里士多德生活在各門學(xué)科發(fā)展、成熟的時(shí)期,注意吸收各門學(xué)科的成果,思想帶有綜合性、調(diào)和性,在兩種極端立場之間往往取中道.
其二,旨趣的不同.柏拉圖熱烈地追求至善、盡美和純真,在超驗(yàn)的理念世界尋找和寄托自己的理想,企圖以此匡正現(xiàn)實(shí).相比之下,亞里士多德是一個現(xiàn)實(shí)主義者.他以常識為準(zhǔn)則,雖然承認(rèn)理想的崇高,但強(qiáng)調(diào)理想不等于現(xiàn)實(shí),最好的不等于可行的.對經(jīng)驗(yàn)常識世界抱有的濃厚興趣,是他指責(zé)柏拉圖割裂可感世界與可知世界的一個重要原因.
其三,基本思路的不同.兩者對世界所作的不同概括可被歸結(jié)為理念論和實(shí)體論這兩種學(xué)說的差別.理念論的對象是絕對的、不變的.無形的型相,“是者”僅僅是多個通種中的一個.亞里士多德的形而上學(xué)卻專以“是者”為研究對象.實(shí)體論把“是者”歸結(jié)為實(shí)體,導(dǎo)致了一種強(qiáng)調(diào)個體存在高于和先于普通型相、型相只是個別存在的一個構(gòu)成方面的觀點(diǎn),但是,另一方面,當(dāng)“實(shí)體”被歸結(jié)為“本質(zhì)”時(shí),亞里士多德雖然試圖把本質(zhì)與個別存在相等同,避免陷入理念論所持的普遍先于個別的立場,但卻不免向理念論妥協(xié).實(shí)體論并不是與理念論截然對立的學(xué)說,而是試圖包容后者、比后者更全面的嘗試.亞里士多德尖銳地批判柏拉圖的“分離學(xué)說”,但最后也不得不設(shè)定了一個分離的純形式.他與相位因分歧的焦點(diǎn)并不在于是否承認(rèn)理念或形式的分離,而在于如何解釋可感事物與不可感的本質(zhì)之間的分離和聯(lián)系.柏拉圖使用“分有”、“摹仿”等概念來解釋,亞里士多德的解釋原則是潛在與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,把各類實(shí)體按照現(xiàn)實(shí)性程度排列成連續(xù)的等級關(guān)系,克服了兩個領(lǐng)域的斷裂.最后,理念論與實(shí)體論設(shè)定了不同的最高原則.最高的理念是善,善的理念是愛貓撲.愛生活}忍理念論要求現(xiàn)實(shí)與理想、事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一,這不但是關(guān)于本質(zhì)或本體的學(xué)說,而且把宇宙學(xué)、知識論、倫理學(xué)、政治學(xué)和藝術(shù)觀都統(tǒng)一在這一學(xué)說之中.亞里士多德推崇的最高實(shí)體是神,這主要是一個思維實(shí)體,在價(jià)值上是中性的.他還在形而上學(xué)之外建立以善為目標(biāo)的實(shí)踐科學(xué)和與美相關(guān)的藝術(shù)科學(xué),構(gòu)成了以愛貓撲.愛生活}忍的科學(xué)傳統(tǒng).
其四,知識論的不同.柏拉圖貶低乃至否定感覺的認(rèn)識作用,但理智的認(rèn)識活動并不服離情感,邏輯上的思辨、推理和討論同時(shí)也是求善和審美的活動,理智獲得的知識具有實(shí)踐性和美感,知識的最高境界是一種迷狂,在這里,思想與情感、理性與非理性的界限不復(fù)存在.亞里士多德指出了感覺的基礎(chǔ)作用,肯定感覺與理智的聯(lián)系和理智至上的地位.他把理性活動限制在抽象、演繹或歸納的邏輯范圍.柏拉圖生動活潑的辯證法在他手里變成辨析和推理的手段.兩者的表達(dá)風(fēng)格也不同.柏拉圖的對話汪洋恣肆,融思辨、推理、神話、想象、比喻于一體,富有藝術(shù)感染力.亞里士多德的論文嚴(yán)謹(jǐn)冷峻,不帶感情色彩,是科學(xué)的觀察、描述和邏輯的概括、分析與推理相結(jié)合的產(chǎn)物.
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