【意義】
一、兩種本質(zhì)不同的勞動(dòng)價(jià)值論
英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人配第,從一開(kāi)始就用需要等量勞動(dòng)來(lái)生產(chǎn)的貴金屬和谷物具有同一價(jià)值的例子來(lái)說(shuō)明價(jià)值量.這是僅僅從生產(chǎn)領(lǐng)域中的具體活勞動(dòng)耗費(fèi)出發(fā)來(lái)說(shuō)明商品價(jià)值的.它計(jì)較的是勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的純主觀的具體活勞動(dòng)耗費(fèi)的數(shù)量（古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诋?dāng)時(shí)還沒(méi)有形成勞動(dòng)二重性的概念,因而也就沒(méi)有抽象勞動(dòng)的概念）,并不考慮這種主觀的具體活勞動(dòng)耗費(fèi)的質(zhì)量及其所產(chǎn)生的客觀社會(huì)效果——滿足社會(huì)需要的有效用的勞動(dòng)的含量.這就是耗費(fèi)勞動(dòng)即價(jià)值的理論的始祖.
馬克思則是從商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系出發(fā),才探索到隱藏在商品中的價(jià)值.馬克思是從分析1夸特小麥＝a＠①鐵出發(fā),指出在1 夸特小麥和a＠①鐵里面,有一等量的共同的東西.這種共同的東西, 馬克思稱之為商品的價(jià)值.這種共同的東西的實(shí)體是什么呢?馬克思經(jīng)過(guò)詳盡的分析后認(rèn)為它是抽象的人類勞動(dòng).商品價(jià)值量的大小就是由其所包含（凝結(jié)）的抽象人類勞動(dòng)量的大小來(lái)決定的.商品所包含（凝結(jié)）的抽象人類勞動(dòng)并不是現(xiàn)成的出發(fā)點(diǎn),而是勞動(dòng)者的具體活勞動(dòng)耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果.抽象人類勞動(dòng)的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動(dòng)耗費(fèi)所產(chǎn)生的客觀社會(huì)效果——滿足社會(huì)需要的有效用的勞動(dòng)的含量.這一點(diǎn)馬克思在法文版《資本論》第一卷中說(shuō)得很明白.馬克思說(shuō)：“商品要成為價(jià)值,首先必須是效用.同樣,勞動(dòng)要被看作抽象意義上的人的力量,人類勞動(dòng)耗費(fèi),首先必須是有用勞動(dòng).”（注：法文版《資本論》第一卷中譯本,第23頁(yè).）因此,價(jià)值是社會(huì)對(duì)個(gè)體活勞動(dòng)耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的有效用程度的一種評(píng)價(jià).從勞動(dòng)到價(jià)值有一個(gè)質(zhì)和量都要進(jìn)行轉(zhuǎn)化的客觀的社會(huì)過(guò)程.在馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論中,有關(guān)商品價(jià)值這一術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵是很明確的,它指的是商品在交換關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的,那個(gè)為一切商品所共有的某種等質(zhì)的東西,即商品中所包含（凝結(jié)）的抽象人類勞動(dòng).它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成社會(huì)勞動(dòng)（對(duì)社會(huì)有效用的勞動(dòng)）,而不再是私人勞動(dòng)（即個(gè)別勞動(dòng)者的具體活勞動(dòng)耗費(fèi)）.它和配第所說(shuō)的商品生產(chǎn)中勞動(dòng)者所實(shí)際付出的具體活勞動(dòng)耗費(fèi)（或者如傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的各個(gè)具體活勞動(dòng)耗費(fèi)的加權(quán)平均值）在質(zhì)和量?jī)煞矫娑际怯袇^(qū)別的,即“耗費(fèi)”的活勞動(dòng)與“凝結(jié)”的抽象勞動(dòng)在質(zhì)和量?jī)煞矫娑际怯袇^(qū)別的.價(jià)值僅僅是指“凝結(jié)”在某種使用價(jià)值中的抽象勞動(dòng),馬克思在多處不斷地闡明“凝結(jié)”這一思想.例如,馬克思說(shuō)了：“作為價(jià)值的上衣和麻布,不過(guò)是同種勞動(dòng)的凝結(jié).”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷,第58頁(yè).）“商品作為價(jià)值只是人類勞動(dòng)的凝結(jié).”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷,第64頁(yè).）“這個(gè)價(jià)值本身才真正表現(xiàn)為無(wú)差別的人類勞動(dòng)的凝結(jié).”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷,第78頁(yè).）“當(dāng)我們把商品看作價(jià)值時(shí),我們是只把它們看作體現(xiàn)了的、凝固了的或所謂結(jié)晶了的社會(huì)勞動(dòng).”（注：《馬克思恩格斯全集》第16卷,第136頁(yè).）顯而易見(jiàn),在談到商品價(jià)值時(shí), 馬克思總是強(qiáng)調(diào)它是商品所包含（凝結(jié)）的抽象勞動(dòng),而不涉及生產(chǎn)商品時(shí)的具體活勞動(dòng)耗費(fèi).但是,這種細(xì)微的卻是極其重要的區(qū)別,在傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中并沒(méi)有引起注意.
二、具體活勞動(dòng)耗費(fèi)不是價(jià)值
馬克思指出勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料.勞動(dòng)本身是指勞動(dòng)者的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費(fèi),它是形成商品價(jià)值的源泉；勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間,用來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體.勞動(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性,以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段.此 外,勞動(dòng)資料還能夠克服勞動(dòng)者生理器官的局限性,極大地增強(qiáng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力,提高勞動(dòng)的有效性.一般可以把勞動(dòng)資料看作是人的勞動(dòng)的傳導(dǎo)體,它將人所耗費(fèi)的勞動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去.用傳導(dǎo)體來(lái)比喻勞動(dòng)資料傳導(dǎo)勞動(dòng)的作用,也就意味著不使用勞動(dòng)資料,人類是無(wú)法進(jìn)行勞動(dòng)的,即勞動(dòng)過(guò)程處于“斷路”狀態(tài)；在勞動(dòng)過(guò)程中,人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化.勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合在一起.勞動(dòng)物化了,而對(duì)象被加工了.在勞動(dòng)者方面曾以動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)的東西,現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性,以存在的形式表現(xiàn)出來(lái).可以認(rèn)為,勞動(dòng)對(duì)象就是勞動(dòng)的吸收器,它吸收了由勞動(dòng)資料傳導(dǎo)來(lái)的勞動(dòng)者新追加的勞動(dòng),變成了具有新的使用價(jià)值和價(jià)值的新商品.
勞動(dòng)過(guò)程的不同要素在產(chǎn)品價(jià)值的形成上起著不同的作用.勞動(dòng)者把一定量的勞動(dòng)通過(guò)勞動(dòng)資料加到勞動(dòng)對(duì)象上,也就把新創(chuàng)造的價(jià)值加到勞動(dòng)對(duì)象上.勞動(dòng)者的勞動(dòng)是新創(chuàng)造的價(jià)值的源泉.但是,形成商品新價(jià)值的勞動(dòng),既不是指勞動(dòng)者耗費(fèi)的勞動(dòng),也不是指勞動(dòng)資料傳導(dǎo)的勞動(dòng),而是指勞動(dòng)對(duì)象吸收的勞動(dòng),或稱為凝結(jié)、物化在商品中的勞動(dòng).這就是馬克思所指出的：“處于流動(dòng)狀態(tài)的人類勞動(dòng)力或人類勞動(dòng)形成價(jià)值,但本身不是價(jià)值.它在凝固狀態(tài)中,在物化的形式上才成為價(jià)值.”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷,第65頁(yè).）當(dāng)然,另一方面,被消耗的生產(chǎn)資料的價(jià)值也成了新產(chǎn)品價(jià)值的組成部分,在本文的考察中,暫且不考慮生產(chǎn)資料對(duì)新產(chǎn)品價(jià)值的貢獻(xiàn)問(wèn)題,這并不會(huì)影響我們所要討論的問(wèn)題.
如果我們分別用〔勞動(dòng)〕[,耗]、〔勞動(dòng)〕[,傳]以及〔勞動(dòng)〕[,凝]代表勞動(dòng)者耗費(fèi)的勞動(dòng)量、勞動(dòng)資料傳導(dǎo)的勞動(dòng)量以及勞動(dòng)對(duì)象吸收的勞動(dòng)量,則一般說(shuō)來(lái),在某一生產(chǎn)商品的整體勞動(dòng)過(guò)程中,上述三種勞動(dòng)量的質(zhì)和量都是不相同的.〔勞動(dòng)〕[,耗] 是處于流動(dòng)狀態(tài)的勞動(dòng)者的具體活勞動(dòng)耗費(fèi),它是形成商品新價(jià)值的源泉,但本身并不是價(jià)值；〔勞動(dòng)〕[,凝]是在凝固狀態(tài)中,在物化的形式上的勞動(dòng), 它才形成價(jià)值并以抽象勞動(dòng)的形式計(jì)量.所謂商品價(jià)值量的大小,指的就是商品中所包含的〔勞動(dòng)〕[,凝]的量的大小. 通常所說(shuō)的商品交換關(guān)系中的等量勞動(dòng)相交換,也應(yīng)是指相等的〔勞動(dòng)〕[,凝]的量相交換, 而不應(yīng)是相等的〔勞動(dòng)〕[,耗]的量相交換. 馬克思明確指出：“使用價(jià)值或財(cái)物具有價(jià)值,只是因?yàn)橛谐橄笕祟悇趧?dòng)體現(xiàn)或物化在里面.那末,它的價(jià)值量是怎樣計(jì)量的呢?是用它所包含的‘形成價(jià)值的實(shí)體’即勞動(dòng)的量來(lái)計(jì)量.”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷,第51頁(yè).）所謂“形成價(jià)值的實(shí)體”指的是抽象人類勞動(dòng),對(duì)商品交換來(lái)說(shuō),有意義的也正是商品所包含的“形成價(jià)值的實(shí)體”的量,即〔勞動(dòng)〕[,凝]的量,而不應(yīng)是生產(chǎn)商品時(shí)的具體活勞動(dòng)耗費(fèi)的〔勞動(dòng)〕[,耗]的量, 或所謂的生產(chǎn)該種商品的各個(gè)具體活勞動(dòng)耗費(fèi)的加權(quán)平均值,因?yàn)楦鱾€(gè)具體活勞動(dòng)耗費(fèi)并不會(huì)由于加權(quán)的平均后就會(huì)發(fā)生質(zhì)變而轉(zhuǎn)化為抽象勞動(dòng).所以,具體活勞動(dòng)耗費(fèi)不是價(jià)值.
馬克思說(shuō)過(guò),商品是天生的平等派,單個(gè)商品只是當(dāng)作該種商品的平均樣品.因此,凡屬同種同質(zhì)的商品,不論其生產(chǎn)時(shí)的流動(dòng)狀態(tài)的具體活勞動(dòng)耗費(fèi)的〔勞動(dòng)〕[,耗]是如何的不同, 都會(huì)凝固或物化為等量的抽象勞動(dòng),即等量的〔勞動(dòng)〕[,凝],亦即形成等量的價(jià)值. 在現(xiàn)實(shí)的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,〔勞動(dòng)〕[,耗] 只是流動(dòng)狀態(tài)的具體活勞動(dòng)耗費(fèi)量,借用物理學(xué)中的術(shù)語(yǔ),這種具體活勞動(dòng)耗費(fèi)量是一種過(guò)程量.對(duì)于不同的個(gè)別生產(chǎn)者來(lái)說(shuō),由于主、客觀的生產(chǎn)條件極不相同,他們生產(chǎn)同種同質(zhì)單位商品的〔勞動(dòng)〕[,耗]就很不相同, 也就是過(guò)程量是可以很不相同的；而〔勞動(dòng)〕[,凝]則是已凝固、物化在商品中的抽象勞動(dòng)量,它是對(duì)社會(huì)有效用的勞動(dòng)量,它才形成商品價(jià)值.這種凝固、物化在商品中的抽象勞動(dòng)量,借用物理學(xué)中的術(shù)語(yǔ),則是一種狀態(tài)量.所謂狀態(tài)量是指其量值的大小與其具體經(jīng)歷的過(guò)程（即過(guò)程量的大?。o(wú)關(guān),只與結(jié)果的狀態(tài)有關(guān).因此,我們可以看到,在生產(chǎn)商品的整體勞動(dòng)過(guò)程中,兩種狀態(tài)的勞動(dòng)雖然是有密切關(guān)系的,但在質(zhì)和量的關(guān)系上卻可以不一致.
【歷史意義】
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的歷史意義,首先它是人類有史以來(lái),第一次以勞動(dòng)者立場(chǎng)對(duì)其經(jīng)濟(jì)意識(shí)的系統(tǒng)概括.這一點(diǎn)幾乎是不必再論證的.勞動(dòng)作為人本質(zhì)的核心要素,是人成為人的根據(jù),也是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ).然而,幾千年的階級(jí)統(tǒng)治,卻使勞動(dòng)者從社會(huì)主體降至社會(huì)底層,甚至不被當(dāng)人看.勞動(dòng)也以人本質(zhì)的核心要素,變成低賤的行為,是“負(fù)效用”,是令人討厭而避之不及的行為,只有下等人才因自己的低能而從事,至于上等人,則只應(yīng)享受勞動(dòng)成果,不該也不必去做這些卑賤的事.
不勞動(dòng)但又占有和享受勞動(dòng)成果的人,在人群中只占少數(shù),為了統(tǒng)治占人口大多數(shù)的勞動(dòng)者,他們不僅要建立國(guó)家機(jī)器,以軍隊(duì)、官僚、警察、法律來(lái)控制勞動(dòng)者的行為,還要以文化和教育,即意識(shí)形態(tài)的宣傳與欺騙來(lái)支配勞動(dòng)者的思想.幾千年階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài),制造出了那么多的圣人圣經(jīng)圣典,宣稱了不容懷疑的“天命”、“天道”、“佛法”、“客觀規(guī)律”,但就是沒(méi)有勞動(dòng)者的意識(shí).
近代資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始時(shí),因?yàn)楫?dāng)時(shí)的資本所有者大都還從事勞動(dòng),并要反對(duì)封建專制,因而也曾以勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,生產(chǎn)財(cái)富作為一個(gè)主論點(diǎn),即第一階段的勞動(dòng)價(jià)值論.但他們的勞動(dòng)價(jià)值論一開(kāi)始就與他們對(duì)利潤(rùn)的辯護(hù)相沖突,當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)的時(shí)候,也就理所當(dāng)然地要求作為其意識(shí)形態(tài)工具的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)丟棄勞動(dòng)價(jià)值論,轉(zhuǎn)而批判它.資產(chǎn)階級(jí)清楚地認(rèn)識(shí)到：如果任由勞動(dòng)價(jià)值論在思想界傳播,那么,被統(tǒng)治的勞動(dòng)者就會(huì)不服從控制,甚至?xí)饋?lái)要求自己的利益.更不能容忍的是,勞動(dòng)價(jià)值論就像一面鏡子,將資產(chǎn)階級(jí)的不勞而獲及其高貴無(wú)恥的本來(lái)面目暴露無(wú)遺.
馬克思就是在這種條件下,作為產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)的代表出現(xiàn)于思想界,并以系統(tǒng)深刻的思維將勞動(dòng)價(jià)值論作為勞動(dòng)者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),進(jìn)行規(guī)定和論證的.也正是從馬克思開(kāi)始,勞動(dòng)者才有了足以與不勞而獲的統(tǒng)治者相對(duì)抗的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑了勞動(dòng)者的意識(shí)形態(tài).勞動(dòng)價(jià)值論及建立其上的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),以及社會(huì)主義的思想體系,歸結(jié)到一點(diǎn),只是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位,為此,他們有充分的理由反抗不勞而獲的統(tǒng)治者,并要求以法律確定這種主體地位.
第二,馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不僅為勞動(dòng)者爭(zhēng)取社會(huì)主體地位的解放斗爭(zhēng)提供了理論根據(jù),也為人類擺脫神圣與自然的束縛,為人性升華提供了理論根據(jù).
因?yàn)椴粍诙@并控制他人,階級(jí)統(tǒng)治者不能不求助于各種外在于人本質(zhì)和人性的力量來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)和人性.當(dāng)他們宣稱諸神、上帝、天命,自然規(guī)律對(duì)人類的主宰時(shí),并不僅是要欺騙和控制勞動(dòng)者,而且同時(shí)也控制他們自己.正是不勞動(dòng),才使他們?cè)诓荒苷J(rèn)知人本質(zhì)和人性的同時(shí),將各種外在的強(qiáng)力神圣化.這些神圣首先控制了統(tǒng)治者,然后才成為他們控制勞動(dòng)群眾的工具.馬克思創(chuàng)建他的勞動(dòng)價(jià)值論,是以勞動(dòng)為人存在和本質(zhì)的核心要素為前提的,正是這一點(diǎn),使他將勞動(dòng)者的解放與人類的解放統(tǒng)一起來(lái),并宣稱無(wú)產(chǎn)階級(jí)在消滅加在他們身上的階級(jí)統(tǒng)治的過(guò)程,同時(shí)就是消滅自己的階級(jí)存在,并由此而結(jié)束人類的“史前時(shí)期”,進(jìn)入以勞動(dòng)為核心和基礎(chǔ),以勞動(dòng)者為主體的社會(huì)形態(tài).
勞動(dòng)價(jià)值論絕非只是論證商品交換中價(jià)格的價(jià)值基礎(chǔ),而是要論證人類結(jié)束其“史前時(shí)期”的理論依據(jù).人類的解放是由人在日常生活中一點(diǎn)一滴做起的,它當(dāng)然要有浩大的政治運(yùn)動(dòng),甚至有血雨腥風(fēng)的武裝斗爭(zhēng),但它所要達(dá)到的目的,卻是依據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論所得出的再簡(jiǎn)單不過(guò)的道理：勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值,歸勞動(dòng)者所有.由于階級(jí)統(tǒng)治的扭曲,勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值,勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品,不僅不能全部歸勞動(dòng)者所有,而且成為不勞動(dòng)的統(tǒng)治者控制勞動(dòng)者的手段.由此而生的階級(jí)統(tǒng)治的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),當(dāng)然要反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論,從而也反對(duì)人類社會(huì)依人的本質(zhì)和人性建立其制度.論證了勞動(dòng)價(jià)值論,也就為人類擺脫異化,自覺(jué)地升華人性提供了理論依據(jù).
第三,馬克思確立和論證勞動(dòng)價(jià)值論的系統(tǒng)抽象法,不僅使勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)觀得以系統(tǒng)表述,更使政治經(jīng)濟(jì)學(xué),乃至全部哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究方法上提升了一個(gè)層次.我在《辯證歷史》[1]一書(shū)中曾提出這樣的觀點(diǎn)：正是馬克思以辯證法對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾的系統(tǒng)研究和論證,才使社會(huì)科學(xué)真正成了科學(xué).這個(gè)說(shuō)法可能有人不同意,但從近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展史上,卻足可以證明了只有在馬克思那里,才將社會(huì)的主體歸結(jié)于人,才有了以人為主體和出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)科學(xué)研究.而他的辯證法,又使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)納入概念運(yùn)動(dòng)的體系,由此開(kāi)始了以系統(tǒng)的辯證思維揭示,并論證人生和社會(huì)矛盾的理論.
馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的系統(tǒng)論證,是他辯證方法的典范.雖然在論述價(jià)值概念時(shí),他因要“賣弄”辯證的思辨[2]而顯得有些繁瑣,但相關(guān)的論證卻充分顯示出他在方法上的系統(tǒng)和細(xì)致.而他通過(guò)概念運(yùn)動(dòng)將對(duì)價(jià)值的抽象規(guī)定轉(zhuǎn)化到貨幣、資本、剩余價(jià)值、工資、積累、資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)、生產(chǎn)價(jià)格等概念上時(shí),辯證法的偉大生命力得到充分展示.也正是馬克思在《資本論》中的論證,使人類知道了自己思維的強(qiáng)力和優(yōu)美.雖然后人不見(jiàn)得達(dá)到馬克思的思維能力水平,但他的楷模作用,卻是經(jīng)濟(jì)學(xué)和全部社會(huì)科學(xué)研究的必要前提.
第四,馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為一百多年來(lái)人類的階級(jí)分析和社會(huì)運(yùn)動(dòng),以及思想界確立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn).
盡管主流意識(shí)形態(tài)的代表人物反復(fù)否認(rèn)階級(jí)的存在,他們以人的感性不能認(rèn)識(shí)階級(jí)為由,只承認(rèn)人的個(gè)體性,但是,馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論及由此而形成的剩余價(jià)值理論,不僅證明了資本制度下階級(jí)——即對(duì)他人勞動(dòng)無(wú)償占有和支配的社會(huì)關(guān)系——的存在,也證明了它以前社會(huì)階級(jí)的存在,甚至可以說(shuō)明初級(jí)社會(huì)主義制度下少數(shù)“公仆變主人”的階級(jí)性.
自馬克思主義形成以來(lái),人類社會(huì)的主要矛盾就是資本統(tǒng)治與勞動(dòng)解放的矛盾,勞動(dòng)解放的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)成了人類進(jìn)步的大潮.20世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遍布全球,但往往泥沙俱下,欲辯那些號(hào)稱社會(huì)主義的政黨及人物之真?zhèn)?一個(gè)最簡(jiǎn)單,也是最有效的辦法,就是看其對(duì)勞動(dòng)者,對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)可程度.凡是自覺(jué)地站在勞動(dòng)者立場(chǎng),并代表勞動(dòng)者利益的人,勢(shì)必認(rèn)可認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論,并由此來(lái)為勞動(dòng)者（也包括他自己）爭(zhēng)利益,來(lái)與侵害勞動(dòng)者利益的人進(jìn)行斗爭(zhēng)；而那些蔑視勞動(dòng),不代表勞動(dòng)者的人,不論如何標(biāo)榜自己,也不會(huì)認(rèn)可勞動(dòng)價(jià)值論,甚至?xí)磳?duì)勞動(dòng)價(jià)值論,他們不可能是社會(huì)主義者.
現(xiàn)代思想界從業(yè)人員之多,思潮、學(xué)科、學(xué)派、人物之繁雜,是以往任何時(shí)代都比不上的.萬(wàn)分之九千九百九十九的人,都在說(shuō)自己是以“科學(xué)”的態(tài)度在探索“客觀規(guī)律”,他們本人并無(wú)私心私利,也無(wú)階級(jí)偏見(jiàn),似乎忠實(shí)地遵循“客觀規(guī)律”,向人間宣示真理.然而,其動(dòng)因何在?目的何為?不必做過(guò)多的評(píng)判,特別是不能和他們較真是否“客觀”,只要看一看他們是否認(rèn)可與堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論,就可以判定其階級(jí)立場(chǎng)和學(xué)術(shù)目的.而這同時(shí)也就能明確其思想的先進(jìn)與否.
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論形成一百多年來(lái),其在社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)思想上的作用,也正是它的歷史意義之所在.