人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)思想,也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的一種思想體系,即主張一切以人為本位.＂人文主義＂一詞源自＂人文學(xué)＂（Ｓｔｕｄｉａｈｕｍａｎｉｔａｔｉｓ）,在文藝復(fù)興時(shí)期指古典學(xué)術(shù)的研究和重視人生現(xiàn)實(shí)的新思潮,當(dāng)時(shí)的新文化人士則自稱為＂人文學(xué)者＂（ｈｕｍａｎｉｓｔａ）.１９世紀(jì)以后,歐洲學(xué)術(shù)界才開(kāi)始用＂人文主義＂來(lái)稱呼這種社會(huì)思潮.人文主義的基本傾向是提倡＂人道＂以反對(duì)＂神道＂,提倡人權(quán)以反對(duì)君權(quán),提倡個(gè)性解放以反對(duì)中世紀(jì)的宗教桎梏及其一切殘余,因此也稱為人道主義.為區(qū)別起見(jiàn),中國(guó)習(xí)慣把文藝復(fù)興時(shí)期的這種思潮稱為人文主義,文藝復(fù)興以后的則稱人道主義.\x0d一般來(lái)說(shuō),西方思想分成三種不同模式看待人和宇宙,第一種模式是超越自然的,焦點(diǎn)在上帝,人是上帝創(chuàng)造的一部份；第二種模式是自然的,焦點(diǎn)集中于自然,即科學(xué)的模式,人是自然秩序的一部份；第三種模式是人文主義的模式,焦點(diǎn)是人,以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己、對(duì)上帝、對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn).\x0d古希臘思想最吸引人的地方是,它是以人為中心、而不是以上帝為中心的,人文主義尖銳攻擊經(jīng)院哲學(xué)的,是它們一心撲在邏輯范疇和形上學(xué)的問(wèn)題,其抽象思維邏輯推理,脫離人的日常生活.不過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義,并不想用另一種哲學(xué)思想來(lái)代替經(jīng)院哲學(xué),他們只想把經(jīng)院哲學(xué)所忽略的作用復(fù)活起來(lái).\x0d人文主義世界觀的核心是"人",不是上帝,認(rèn)為人活著并非為上并非為上帝而生存,而是為了世俗生活的享樂(lè)而存在.人并不是上帝的羔羊,而是生活的主人.因此,竭力主張反封建,反神權(quán),反禁欲主義,提倡個(gè)人自由,人性解放,面向現(xiàn)實(shí)自然、追求科學(xué)等等；具有這種思想的人,稱為人文主義者.\x0d隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽,新興資產(chǎn)階級(jí)在思想上要求擺脫神學(xué)的統(tǒng)治,人文主義遂應(yīng)運(yùn)而生.人文主義發(fā)源于意大利,特別是佛羅倫薩共和國(guó),在１４世紀(jì)后半期出現(xiàn)了以彼特拉克、薄伽丘為首的第一批人文主義者.１５世紀(jì)人文主義思潮已在意大利蓬勃發(fā)展,１６世紀(jì)傳遍德意志、法國(guó)、英國(guó)及西歐各地.人文主義主要反對(duì)宗教神學(xué)的禁欲主義教條,肯定人生,頌揚(yáng)人性,抨擊教會(huì)統(tǒng)治的黑暗與愚昧.人文主義者認(rèn)為希臘、羅馬古典文化是一切世俗文化的精華,因而學(xué)習(xí)和研究古典文化不遺余力,尊之為良師益友,并稱新文化為古典之復(fù)興.但是,人文主義并不根本反對(duì)宗教和教會(huì),它所強(qiáng)調(diào)的人性在某些方面亦未越出資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的局限.\x0d人文主義討論中最喜歡談到的話題,就是積極活躍的生活、和沉思默想的生活孰優(yōu)孰劣?沉思默想的生活不再像中世紀(jì)占據(jù)最重要的位置.\x0d第二個(gè)話題是命運(yùn)的無(wú)常,和拒絕對(duì)之屈服的精神.這種要制服命運(yùn)的決心,產(chǎn)生對(duì)人的個(gè)性和自我意識(shí)的興趣,因此肖像畫、自畫像、傳記和自傳數(shù)目越來(lái)越多,而且是用寫實(shí)筆法,而不是象征或比喻風(fēng)格.\x0d我們無(wú)法回避奧古斯丁筆下充滿罪惡的存在,與文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的看法之間的沖突.大多數(shù)文藝復(fù)興人沒(méi)有對(duì)這沖突困擾,繼續(xù)把信仰基督教視為理所當(dāng)然.\x0d至于少數(shù)感到困惑的,可以采取兩條道路：新伯拉圖主義和圣經(jīng)人文主義,它們以不同方式代表了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義中的宗教因素.\x0d新伯拉圖主義認(rèn)為和諧勻稱是宇宙的根本原則,人通過(guò)沉思默想這種最高的人類活動(dòng),可同這兩個(gè)原則求得一致,這種信念對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家具有很大的吸引力.在宇宙的等級(jí)層次中,人是創(chuàng)造的中心,同所有已被創(chuàng)造的東西聯(lián)系的環(huán)節(jié),是屬于物質(zhì)的較低層次,但仍能夠再提高自己與上帝求得相通.\x0d從新伯拉圖主義很容易走到神秘主義,所以文藝復(fù)興對(duì)魔術(shù)、占星術(shù)也很著迷,并有興趣于畢達(dá)哥拉斯式數(shù)字象征主義、神話及寓言,這都對(duì)歐洲的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響.\x0d圣經(jīng)人文主義,就是把人文主義的治學(xué)方法應(yīng)用到圣經(jīng)的文本、以及教會(huì)元老著作的研究.對(duì)他們而言,文藝復(fù)興盡管以人為中心,但宗教性不一定就弱.圣經(jīng)人文主義以北歐為主,也因此,北歐就成為宗教改革運(yùn)動(dòng)最主要的泉源之一,許多基督教人文主義者開(kāi)始都抱有改革教會(huì)的目的,他們認(rèn)為精通古典研究,并把它用于圣經(jīng),是恢復(fù)基督教導(dǎo)的本來(lái)面目的鑰匙.而且,路德對(duì)牧師的中間角色,以及他堅(jiān)持個(gè)人與上帝的直接溝通,很可以被看做是人文主義的自然發(fā)展,正如他堅(jiān)持把圣經(jīng)譯成各國(guó)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言一樣.\x0d日耳曼境內(nèi),路德對(duì)初生的民族感情有吸引力,但出了日耳曼,其它基督教人文主義者要追隨他,至少得排除兩大障礙：1.路德在放棄教會(huì)傳統(tǒng)與信念方面,越來(lái)越走極端,最后干脆與教會(huì)決裂.2.路德和喀爾文復(fù)活了對(duì)人的罪惡本性的強(qiáng)調(diào)；這最后會(huì)與人文主義徹底不兼容.\x0d布克哈特有句名言：文藝復(fù)興,是在發(fā)現(xiàn)世界、發(fā)現(xiàn)人.回歸自然、回歸古人,是一切看的見(jiàn)的景物的模仿者.\x0d他們描繪具體而普遍的東西,把普遍真理與具體經(jīng)驗(yàn)結(jié)合.\x0d1527羅馬遭到洗城之劫后,那布勒斯與佛羅倫斯繼之遭到圍城之難,接著又是饑荒與鼠疫.意大利剩下最后的一個(gè)共和國(guó)是威尼斯,它能幸存是因?yàn)樯朴谶m應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化.\x0d當(dāng)布勒哲爾畫《死神的勝利》之時(shí),早期人文主義對(duì)人的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的信心肯定,成了對(duì)實(shí)際狀況的一種諷刺.這種諷刺會(huì)在十八九世紀(jì)對(duì)進(jìn)步的信心,到二十世紀(jì)瓦解后,再度出現(xiàn).在這種幻滅中若仍要堅(jiān)持信念,就得安于悲劇.這就是出現(xiàn)莎士比亞悲劇的背后原因.莎士比亞不再相信勇氣、美德能掌握命運(yùn),人所能做的,不過(guò)是以堅(jiān)毅不拔的態(tài)度面對(duì)他的失敗.\x0d共和國(guó)公民精神的失敗,也導(dǎo)引出馬基維利的《君王論》：為達(dá)目的,不擇手段.\x0d他們看待人物,不再如新伯拉圖：像神,或米開(kāi)朗機(jī)羅：像英雄.不過(guò),盡管如此,人仍位居中心.\x0d宗教戰(zhàn)爭(zhēng)期間,不管新教改革、或天主教反改革,都著手壓制人的精神自由,也不再?gòu)?qiáng)調(diào)今生今世的生活.\x0d文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō),是屬于個(gè)人主義的,因此作為歷史力量,它有明顯的軟弱性,而當(dāng)某些人組織起來(lái)把它當(dāng)作異端邪說(shuō)或虛妄幻想加以壓抑時(shí),這種軟弱性就更加明顯了,但是,它所代表的思想,他對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值的中心地位,對(duì)人的尊嚴(yán)的堅(jiān)持,力量是太大了,它們一旦被恢復(fù)和重新提出,就無(wú)法加以永遠(yuǎn)的壓制,盡管在十六世紀(jì)末要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是困難的,但是未來(lái)站在它們這一邊.\x0d人文主義在文藝復(fù)興時(shí)代沖破了封建教會(huì)的束縛,并在這種思想影響下產(chǎn)生了許多燦爛的文化藝術(shù)杰作.人文主義在教育改革、發(fā)掘和整理古籍方面也起過(guò)重要作用,奠定了歐洲近代教育和人文研究的基礎(chǔ).由于人文主義提倡重視現(xiàn)實(shí)和自由思考,因而又為文藝復(fù)興時(shí)期的兩個(gè)偉大歷史運(yùn)動(dòng)－宗教改革和自然科學(xué)的興起,提供了思想武器.