出自《論語(yǔ)· 雍也》篇：“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人.能近取譬,可謂仁之方也已.”
儒家之“忠、恕”思想
《論語(yǔ)》記載：“仲弓問(wèn)仁.子曰：‘……己所不欲,勿施于人.……”(《顏淵》)孔子又說(shuō)：“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人.能近取譬,可謂仁之方也己.”(《論語(yǔ)·雍也》)
由此看來(lái),如何實(shí)行仁,在于推己及人.“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,換句話說(shuō),“己之所欲.亦施于人”,這是推己及人的肯定方面、孔子稱(chēng)之為“忠”,即“盡己為人”.推己及人的否定方面,孔子稱(chēng)之為恕,即“己所不欲,勿施于人”.推己及人的這兩個(gè)方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(實(shí)行仁的方法).
后來(lái)的儒家,有些人把忠恕之道叫做“系（此字無(wú)：ocr）矩之道”.就是說(shuō),這種道是以本人自身為尺度,來(lái)調(diào)節(jié)本人的行為.公元前三、二世紀(jì)儒家有一部論文集名叫《禮記》,其中有一篇《大學(xué)》,說(shuō)；“所惡于上,毋以使下.所惡于下,毋以事上.所惡于前,毋以先后.所惡于后,毋以從前.所惡于右,毋以交于左.所惡于左,毋以交于右.此之謂系矩之道.”《禮記》另有一篇《中庸》,相傳是孔子之孫子思所作,其中說(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn).施諸己而不愿.亦勿施于人.……所求乎子,以事父.……所求乎臣,以事君.……所求乎弟,以事兄.……所求乎朋友,先施之.……”《大學(xué)》所舉的例證.強(qiáng)調(diào)忠恕之道的否定方面；《中庸》所舉的例證.強(qiáng)調(diào)忠恕之道的肯定方面.不論在哪個(gè)方面,決定行為的“系矩”都在本人自身,而不在其他東西之中.
忠恕之道同時(shí)就是仁道,所以行忠恕就是行仁.行仁就必然履行在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù),這就包括了義的性質(zhì).因而忠恕之道就是人的道德生活的開(kāi)端和終結(jié).《論語(yǔ)》有一章說(shuō)：“子曰；‘參乎!吾道一以貫之.’曾子曰：‘唯.’子出,門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣.”(《里仁》)
每個(gè)人在自己心里都有行為的“系矩”,隨時(shí)可以用它.實(shí)行仁的方法既然如此簡(jiǎn)單,所以孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”(《論語(yǔ)·述而》)
參考資料：馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》