“子不語怪力亂神”一句.歷來都斷為“子不語怪、力、亂、神.”而譯為“孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神.”這似乎已成定論.其實頗有可議.
　　傳統(tǒng)的解釋與上下文不能連貫.以筆者愚見,《論語》一書,并非雜亂無章.《述而》一章,重在記述孔子學而不厭的治學精神.從“葉公問孔子”至“其不善者而改之”,原文應是一段：
　　葉公問孔子于子路,子路不對.子曰：“女奚不曰,其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾.”子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”子不語,怪力亂神.子曰：“三人行,必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之.
　　譯文應是：葉公向子路問孔子的為人,子路沒有回答出來.孔子知道后說：“你為什么不說：他的為人,是用功學習時便忘記吃飯,以至于快樂得忘記了憂愁,不知道衰老即將到來.”夫子又說：“其實,我并不是生來就有知識的人,而是愛好古代文化,勤奮敏捷去求取知識的人.”說到這里,夫子停止不說了,好像是生怕分心用力影響了凝神思考.過了一會兒,夫子才說：“如果一行人中只有三個人,那么,其中必定有一個人可以做我的老師.我選擇他的長處加以學習,我看到他的缺點也是我也有的,就加以改正.”
文通字順,語意連貫,符合孔子之為人.而不應該講這段文字分成各自獨立并無關聯(lián)的四段話.
　　《論語》中,多有記載說話人動作表情語句的例證,“子不語”就是其中之一.《論語》誠然是語錄體.但是重在記言的同時,也以極為簡潔的詞語記述說話人的動作表情.這在《論語》中并非罕見.《八佾》記弟子向孔子“問褅之說”（亦即請教褅祭知識）時,“子曰：‘不知也.知其說者之于天下也,其如示諸斯乎?’指其掌.”“指其掌”,就是記述孔子說話的動作神態(tài).因此,當孔子與子路談論學而不厭的治學精神時,沉思不語,以“子不語”概括,并非特例.
　　“怪力亂神”之“怪”,此為動詞,而非名詞,意謂責怪、疑惑、惟恐.《淮南子．說林訓》：“知者不怪”.《注》曰：“怪,惑也.”而“怪力亂神”之“力”,指力氣、力量、功夫,是名詞,卻不是“勇力”.這在《論語》中,亦非罕見.《憲問》：“子曰：桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也.”“子曰：‘驥不稱其力,稱其德也.’”“怪力亂神”中之“亂”,動詞,指擾亂、攪亂、迷惑,如《荀子．解蔽》：“酒亂其神也.”“怪力亂神”中的“神”,是指“神志”“精神”,不是鬼神.《荀子．天論》：“形具而神生”.《淮南子．原道訓》：“耳目非去之也,然而不能應者何也?神失其守也.”都是把“神”解釋為“精神”而非“鬼神”的.
　　要之,筆者認為,“子不語怪力亂神”七字,應該是“子不語,怪力亂神.”亦即“孔子不說話了,惟恐用力分散影響集中精神.”