孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》.
政治思想
　　其核心是“禮”與“仁”,在治國的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道.這種治國方略也叫“德治”或“禮治”.這種方略把德、禮施之于民,實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限.　　孔子的仁說,體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說,則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度.人道主義這是人類永恒的主題,對(duì)于任何社會(huì),任何時(shí)代,任何一個(gè)政府都是適用的,而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求.孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì)政治思想的精華.
經(jīng)濟(jì)思想
　　孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、"見利思義"的義利觀與"富民"思想.這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容.對(duì)后世有較大的影響.孔子所謂"義",是一種社會(huì)道德規(guī)范,"利"指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求.在"義"、"利"兩者的關(guān)系上,孔子把"義"擺在首要地位.他說："見利思義".①要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面前,首先應(yīng)該考慮怎樣符合"義".他認(rèn)為"義然后取",即只有符合"義",然后才能獲取.孔子甚至在《論語·子罕》中主張"罕言利",即要少說"利",但并非不要"利".《左傳·成公二年》記載,干不符合道義的事而獲得富貴,就如同浮云一樣,②不屑于用不義的手段取得富貴.孔子還認(rèn)為,對(duì)待"義"與"利"的態(tài)度,可以區(qū)別"君子"與"小人".有道德的"君子",容易懂得"義"的重要性,而缺乏道德修養(yǎng)的"小人",則只知道"利"而不知道"義".這就是孔子在《論語·里仁》中說的"君子喻于義,小人喻于利".　　有人認(rèn)為孔子既然重"義",則勢必輕視體力勞動(dòng).這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的.《論語》中記載他對(duì)想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿,罵他是"小人".這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求,要承擔(dān)的是更大的責(zé)任.他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民.
教育思想
　　孔子首次提出“有教無類”,認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利.在教育實(shí)踐上他提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”,“循循善誘”,“因材施教”.他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔 ,思而不學(xué)則殆”,好學(xué)“三人行必有我?guī)煛?；學(xué)習(xí)態(tài)度要端正.孔子的教育思想,至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義.
美學(xué)思想
　　孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一,也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一.孔子提倡“詩教”,即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來,把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段,陶冶情操的重要方式.并且孔子認(rèn)為,一個(gè)完人,應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性.孔子的美學(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮?
雖然是百度找的,但是已近刪減掉一些了.這應(yīng)該算是簡述了.