孔子生平事跡
春秋后期偉大的思想家、教育家,儒家的創(chuàng)始人.名丘,字仲尼.魯國人.孔子先世為宋國貴族,因避內(nèi)亂移居魯國.父叔梁紇,母顏氏.魯襄公二十二年（前 551 ）生于魯國陬邑（今山東曲阜）.魯國是周公兒子伯禽的封地,素有禮樂之邦之稱.至春秋末,禮樂仍保持完好.魯國根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對孔子有深刻的影響.孔子幼時常以陳俎豆、設禮容為戲.早年喪父,家境中落,年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官.30 余歲時開始授徒講學.
魯昭公二十六年（前 516 ）,魯國內(nèi)亂,孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán),一度離魯至齊,不久返回.開始整理詩、書、禮、樂,招收弟子日多,影響愈大.魯定公九年（前 501 ）,出任中都宰,頗有政績.后升為司空和大司寇.魯定公十年齊魯夾谷之會,孔子相禮,魯國兵禮并用,收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田.定公十三年,孔子為維護公室,建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑,季孫氏、叔孫氏、費被毀后,孟孫氏以武力對抗,孔子計劃失敗.以后魯國政局有變,孔子見理想難以實現(xiàn) ,遂帶領弟子離開魯國,開始了周游列國的飄泊生涯 ,時孔子 55 歲.孔子 14 年中先后到過衛(wèi)、陳宋蔡、楚等國,向各諸侯宣傳自己的政治主張,但均不見用.魯哀公十一年（前 484 ）,季康子以幣迎孔子,孔子歸魯,時年 68 歲.魯哀公和季康子雖常向孔子問政,但終不起用 .
孔子晚年致力于教育,整理《詩》、《書》等古代典籍,刪修《春秋》.其學生將其思想言行記載在《論 語》中.哲學思想孔子所處春秋時代是奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變的時期,孔子思想中充滿新與舊的矛盾,反映了大變動時代的精神風貌.天命鬼神觀孔子繼承了傳統(tǒng)的天命鬼神觀,視天為萬有的主宰和人格神,認為天命主宰著人的生死,也決定著社會的治亂.他主張“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言”,“不知命,無以為君子也” .但同時他又否定周時盛行的占卜活動,提出“天何言哉,四時行焉,五谷生焉” ,認為天命就蘊含在自然事物的運行之中.所以他主張 “敬鬼神而遠之,可謂知矣” .《論語》記載孔子“不語怪力、亂、神”,并且說“未知生,焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”,回避了關于人死后是否變鬼的問題.
中庸之道是孔子立身行事的最高標準,他說：“中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久矣.”他主張?zhí)幚硎聞諘r,既不能過,又不能不及,認為“過猶不及”.孔子主張恪守“中道”,如《論語》記載 ,孔子提出“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”,“文質(zhì)彬彬,然后君子”；主張“德刑并用”,“寬猛相濟”； 對學生,性格過于進取的加以遏制,過于謙退的加以鼓勵.孔子反對過激的言行,但同時也反對不講原則,“同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉潔,眾皆悅之,自以為是”的“鄉(xiāng)愿”行為,稱“鄉(xiāng)愿,德之賊也”.
孔子注重社會倫理問題,把禮看成是維護等級制度的重要手段,是區(qū)別華、夷的標志.他譴責破壞周禮的行為,對魯國季氏竊用天子之禮,“八佾舞于庭” 極為憤慨,說“是可忍,孰不可忍也”.孔子主張“正名”,試圖用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會現(xiàn)實,要求人們“克己復禮 ” .但是,在不違背周禮的基本原則的前提下,孔子同意結(jié)合時代的變化對周禮的具體內(nèi)容有所損益.仁這一概念在春秋時已廣泛使用,孔子賦予了它以新的涵義,使其成為中國哲學史上最重要的范疇之一.
孔子的學說博大精深,雖具有一些傳統(tǒng)的保守的思想因素,但其主流在當時是有利社會進步的.所以在戰(zhàn)國時代得到了進一步的發(fā)展,成為先秦顯學之一.但由于歷史的原因,漢以前并未受到統(tǒng)治者的特別重視.
漢代以后,建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治,孔子的思想適合統(tǒng)治階級的需要,所以受到重視.漢武帝采納董仲舒的對策 ,“罷黜百家,獨尊儒術”,正式確立了孔子及其學說在中國思想界的統(tǒng)治.以后,歷代統(tǒng)治者進一步采取了神化孔子,提倡儒學的措施,鞏固了孔子的至尊地位.
孔子的思想對中國封建社會的哲學、文學、藝術、教育、史學等產(chǎn)生了巨大的影響,作為中國傳統(tǒng)文化的杰出 代表,這種影響波及到東亞乃至全世界.但在漫長的封建社會中,統(tǒng)治階級出于自身的需要,片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面,束縛了人們的思想.五四運動以來,孔子思想的保守性受到了進步思想家的批判.五四運動以后,中國的一些學者,包括馬克思主義的哲學、史學工作者,對孔子及其思想作了系統(tǒng)的研究和評價,取得了很大成就.
孔子思想學說主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語》中,《左傳》和《史記·孔子世家》亦有有關孔子言行的記載.