明朝后的科舉的命題范圍.
簡(jiǎn)單的說(shuō)法,四書指的＜大學(xué)＞、＜中庸＞、＜論語(yǔ)＞、＜孟子＞這四種著作；五經(jīng)指的是＜易＞、＜書＞、＜詩(shī)＞、＜禮＞、＜春秋＞這五部典籍.
雖然這些經(jīng)書在我國(guó)封建社會(huì)中是作為經(jīng)典來(lái)遵奉的,但其實(shí)也有時(shí)代的不同,我們今天把儒家學(xué)派的經(jīng)書統(tǒng)稱為十三經(jīng)是源于南宋時(shí)代,而在之前又分幾個(gè)時(shí)期,不同的時(shí)期對(duì)經(jīng)書有不一樣的說(shuō)法,這是要加以注意的.
其中,禮經(jīng)在漢朝是指儀禮,主要講士大夫階層的禮儀,在漢朝時(shí)叫＜士禮＞,晉朝時(shí)始稱＜儀禮＞,同時(shí)還有兩部講禮的：＜周禮＞和＜禮記＞.至東漢時(shí),學(xué)者鄭玄為這三部禮書作注,合稱三禮,唐以后都列入經(jīng)書.
另外我們最容易錯(cuò)誤的是春秋一書,＜春秋＞本是魯國(guó)史書,我們稱春秋一般是指它的注解本＜左傳＞、＜公羊傳＞、＜谷梁傳＞,東漢以后左傳流傳最廣影響最大,通常情況下我們說(shuō)春秋就是指左傳.
四書在先秦前就存在的,當(dāng)時(shí)尚無(wú)四書之說(shuō),其中＜論語(yǔ)＞孔子死后匯編的孔子言行錄,＜＜孟子＞是記述舊中國(guó)時(shí)代孟軻的政治思想的書,而＜大學(xué)＞與＜中庸＞本來(lái)是禮記里的兩篇文章,講作學(xué)問(wèn)和修身之道的,到南宋時(shí),學(xué)者朱熹把它們分別獨(dú)立出來(lái)加以注解,并且和＜論語(yǔ)＞、＜孟子＞合編為一套叢書,作為學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的初級(jí)入門教材,叫做＜四書章句集注＞,簡(jiǎn)稱“四書”,也叫四子書,此外還有個(gè)別稱叫“學(xué)庸論孟”.
另外,我要給大家講的是這四書五經(jīng)內(nèi)容涉及面廣,包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理、道德、天文地理、藝術(shù)科技等各個(gè)方面.
儒學(xué)最初的課程有四門功課,是儒生的必修課,它們是詩(shī)、書、禮、樂(lè),時(shí)稱為四術(shù),約相當(dāng)于今天的文學(xué)課、古代史課、政治課及音樂(lè)課.后來(lái)增設(shè)了易和春秋,相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)課和近代史課,這已經(jīng)是孔子晚年的時(shí)期了,后人稱之為“六藝”,也叫六經(jīng).其中因?yàn)楣糯鷽]發(fā)明樂(lè)譜而致使樂(lè)經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中失傳,到漢朝時(shí)只剩下了其他五經(jīng),漢文帝時(shí)開始設(shè)立各經(jīng)學(xué)博士至武帝時(shí)代完成系統(tǒng)學(xué)府,五經(jīng)之說(shuō)至此流傳至今.
而所謂國(guó)學(xué)中儒學(xué)的十三經(jīng)一說(shuō),則是在唐朝的科舉發(fā)明以后,前面提到的禮分三禮,春秋分三傳,分開計(jì)算則是九經(jīng),唐太學(xué)里作為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)文由前九經(jīng)再加＜孝經(jīng)＞、＜論語(yǔ)＞、＜爾雅＞,最后到宋朝時(shí)崇文抑武又把孟子列入經(jīng)書,共十三種,以后再?zèng)]增加,但十三經(jīng)名字的由來(lái)更晚,大致在明朝匯刻＜十三經(jīng)注疏＞和＜十三經(jīng)古注＞才正式有了現(xiàn)在通用的十三經(jīng)之說(shuō).
最后提提爾雅,該書實(shí)際上是漢朝人在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)者們積累的訓(xùn)詁資料的基礎(chǔ)上編定的一部按意義分類解釋的古典字典,因?yàn)閷?duì)讀古經(jīng)（嚴(yán)格意義上講,中國(guó)人一直在讀古書）很有幫助,所以被尊為經(jīng)書.
古代有個(gè)對(duì)子：三星日月光,四詩(shī)風(fēng)雅頌.其中風(fēng)指國(guó)風(fēng),詩(shī)經(jīng)的一種,雅是大雅小雅的統(tǒng)稱,頌也詩(shī)書中的一種載體.關(guān)于此節(jié),將在以后論及對(duì)聯(lián)的藝術(shù)一節(jié)談及.