周敦頤[編輯本段]人物簡介
　　周敦頤（1017~1073）中國宋代（北宋）思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家.原名敦實(shí),避英宗舊諱改敦頤.字茂叔,號濂溪,道州營道縣（今湖南道縣）人,晚年定居廬山蓮花峰下,以家鄉(xiāng)營道之水名“濂溪”命名堂前的小溪和書堂,故人稱濂溪先生,元公是他的謚號.他與邵雍,張載,程顥,程頤并稱為“北宋五子”.以母舅龍圖閣學(xué)士鄭向任分寧（修水）主簿,調(diào)南安軍司理參軍,移桂陽令,徙知南昌,歷合州判官、虔州通判.熙寧初知郴州,擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官,提點(diǎn)刑獄.所到之處,都很有實(shí)績.“在合州郡四年,人心悅服,事不經(jīng)先生之手,吏不敢決”.晚年知南康軍,治所在今星子縣城.曾游覽廬山,為廬山的山水所吸引,在其自賦詩中道：“廬山我愛久,買田山中陰.”因筑室廬山蓮花峰下,前有溪,合于湓江,取營道故居濂溪以名之,遂定居于此,并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山.敦頤卒,亦附葬于母親墓旁.以后子孫世居江州,后裔綿延.
　　周　　周敦頤是我國理學(xué)的開山祖,他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用.清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說道：“孔子而后,漢儒止有傳經(jīng)之學(xué),性道微言之絕久矣.元公崛起,二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微,端數(shù)元公之破暗也”.他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想,提出一個(gè)簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論,說“無極而太極”,“太極”一動(dòng)一靜,產(chǎn)生陰陽萬物.“萬物生而變化無窮焉,惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》).”圣人又模仿“太極”建立“人極”.“人極”即“誠”,“誠”是“純粹至善”的“五常之木,百行之源也,是道德的最高境界”.只有通過主靜、無欲,才能達(dá)到這一境界.在以后七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響,他所提出的哲學(xué)范疇,如無極、太極、陰陽、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等,成為后世理學(xué)研究的課題.
　　周敦頤生前并不為人們所推崇,學(xué)術(shù)地位也不高.人們只知道他“政事精絕”,宦業(yè)“過人”,尤有“山林之志”,胸懷灑脫,有仙風(fēng)道骨.但沒有人知道他的理學(xué)思想,只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深,并將兩個(gè)兒子——程顥、程頤送到他的門下,后二程均為著名理學(xué)家.南宋學(xué)者,胡宏對敦頤的理論學(xué)加以尊信,理學(xué)集大成者朱熹對他評價(jià)很高,為他作事狀,又為《太極圖·易說》、《易通》作了注解.張栻稱他為“道學(xué)宗主”,其名聲逐漸大起,九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀(jì)念他,寧宗賜敦頤謚號為“元”,因此敦頤又被稱為“元公”,到理宗時(shí),從祀孔子廟庭,確定了周敦頤的理學(xué)開山地位.
　　周敦頤性情樸實(shí),自述道：“芋蔬可卒歲,絹布是衣食,飽暖大富貴,康寧無價(jià)金,吾樂蓋易足,廉名朝暮箴”.他從小信古好義,“以名節(jié)自砥礪”.平生不慕錢財(cái),愛談名理,他認(rèn)為“君子以道充為貴,身安為富”.他雖在各地作官,但俸祿甚微,即使這樣,來到九江時(shí),他還把自己的積蓄給了故里宗族.
　　周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花,曾于知南康軍時(shí),在府署東側(cè)挖池種蓮,名為愛蓮池,池寬十余丈,中間有一石臺,臺上有六角亭,兩側(cè)有“之”字橋.他盛夏常漫步池畔,欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花,口誦《愛蓮說》.自此蓮池名震遐邇.
　　九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的,因?yàn)橥ぴ诤?一墩如月,故名“浸月亭”.后不斷興廢,取“山頭水色薄籠煙”之意境,改名“煙水亭”.清順治十七年,巡道崔掄奇復(fù)修煙水亭建立五賢閣,奉周敦頤為五賢之一.九江市區(qū)現(xiàn)在還有濂溪路、濂溪居委會(huì)等.
　　周敦頤著有《周子全書》行世.濂溪書院是他講學(xué)的講壇,他的學(xué)說對以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響.周敦頤是把世界本原當(dāng)做哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的肇始者.
　　他從小喜愛讀書,在家鄉(xiāng)道州營道地方頗有名氣,人們都說他志趣高遠(yuǎn),博學(xué)力行,有古人之風(fēng).
　　由于大量廣泛地閱讀,周敦頤接觸到許多不同種類的思想.從先秦時(shí)代的諸子百家,一直到漢代才傳入中國的印度佛家,他都有所涉獵,這為他而后精研中國古代奇書《易經(jīng)》創(chuàng)立先天宇宙論思想奠定了基礎(chǔ).
　　十五歲時(shí),他和母親一同上到京城,投奔舅父鄭向,他是當(dāng)時(shí)宏仁宗朝中的龍圖閣大學(xué)士.這位舅父對周敦頤母子十分眷顧.
　　在周敦頤二十歲時(shí),舅父向皇帝保奏,為他謀到了一個(gè)監(jiān)主薄的職位.
　　周敦頤在任職期間盡心竭力,深得民心.在生活中,周敦頤開始研究《周易》,后來終于寫出了他的重要著作《太極回·易說》.它提出了一個(gè)宇宙生成論的體系.
　　中國哲學(xué)思想史上,宋明理學(xué)占有極其重要的地位.宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干,還多方吸收了道家、佛家的思想精華,逐漸成為中國封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想.
　　周敦頤就是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人.《宋元公案》中對于周敦頤的地位有這樣的論述：孔孟而后,漢儒止有傳經(jīng)之學(xué).性道微言之絕久矣.元公崛起,二程嗣之,又復(fù)橫渠清大儒輩出,圣學(xué)大昌.
　　這里所稱的元公,就是周敦頤,元公原是他的謚號.這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學(xué)開山之祖的地位,他常常和高僧、道人游山玩水,彈琴吟詩.
　　他的學(xué)問、氣度,也感動(dòng)過許多人來追隨他學(xué)習(xí).其中最著名的,當(dāng)然是程顥、程頤兩兄弟.
　　周敦頤死后,隨著程顥、程頤對他的哲學(xué)的繼承和發(fā)展,他的名聲也逐漸顯揚(yáng).南宋時(shí)許地方開始建立周敦頤的祠堂,人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚?認(rèn)為他其功蓋在孔孟之間矣.帝王們也因而將他尊為人倫師表.
　　而周敦頤生前的確也以他的實(shí)際行動(dòng),成就了一代大儒的風(fēng)范,他的人品和思想,千百年來一直為人們敬仰.　　代表作：《周元公集》《太極圖說》《通書》