一、孔子的政治思想
孔子是中國政治思想史最偉大的人物,從孔子開始,中國政治思想進入了體系完備的時代.孔子對于中國政治思想貢獻在于,他系統(tǒng)地整理,繼承和豐富了以往的歷史遺產(chǎn),創(chuàng)立了以仁禮為核心的政治思想.
孔子的政治思想,主要反映在他與弟子的言論集《論語》一書中,另外、孔子編定的"六經(jīng)"也反映了孔子的基本政治思想.孔子建立了系統(tǒng)而完整的理論體系,其中包括哲學(xué)、倫理、政治、教育、經(jīng)濟、歷史、文學(xué)、美學(xué)等多方面的內(nèi)容.他是通過"述"與"作"兩方面的工作形成的,"述"是他把周以前的古籍文獻作了系統(tǒng)的整理,編寫刪定出六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》."作"是孔子自己的著述,主要是《論語》.
孔子的政治思想主體是仁禮學(xué)說,仁與禮是孔子政治思想的核心范疇
1、關(guān)于仁
仁的概念,孔子以前就有,春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾,忠于君主和儀文美德都稱為仁.孔子繼承了前人的觀念,并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說.
什么是仁?孔子在《論語》提到仁有一百余處,涵義甚廣,但其基本涵義有二：一是愛人.他的弟子樊遲問孔子什么是仁,孔子問答說："愛人".《說文》有個解釋："仁,親也,從二人",甚合孔子思想.仁,就是人與人的關(guān)系,要友善相親,相互幫助.愛有差等.按孟子的說法是："親親而仁民,仁民而愛物".是先愛自己的親,然后普及到民,再推廣到物；是先已后人,先內(nèi)后外,既有次第又有厚薄.這是一種從人"自然本性"出發(fā)的"仁愛差別".
2、關(guān)于禮
仁的第二個涵義是克己復(fù)禮.在答復(fù)弟子顏淵時,孔子說："克己復(fù)禮為仁"（《顏淵》）."克己"是自覺地約束自己."復(fù)禮"是一切言行要納于禮.這里強調(diào)的是人的道德自覺,人們通過克制自己,達到自覺守禮的境界,達到非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動."視聽言動都合于禮,這也就是仁的境界.
"禮"也是一個古老的概念,周公就制定周禮.不過,孔子則是從多方面進行論述的第一人.什么是禮?禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定.《左傳》隱公十一年載："禮,務(wù)國家、定社稷,序人民,利后嗣者也."這是說,禮是治理和安定國家,鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序.孔子又說禮是"王之大經(jīng)也"（《左傳》昭公十五年）,是進行統(tǒng)治的根本法規(guī),治國之綱.因此,"壞國喪家亡人必失去其禮"（<禮記·禮運））.丟掉了禮,就要失去一切.可見孔子這里說的"禮"實際是"社會秩序和社會制度".二是禮儀上的規(guī)定,就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘,以至婚喪嫁娶,侍人接物到生活細節(jié),按不同等級、身分,都有不同的禮儀規(guī)定,這叫"儀".這里的"儀"實際是"社會秩序和社會制度"的具體形式.
孔子認(rèn)為：禮和儀又是統(tǒng)一的,禮是根本的,儀是從屬的,儀是禮的"節(jié)文"或形式,或者說儀是用行動規(guī)范和禮節(jié)的形式來鞏固和體現(xiàn)社會的秩序和制度.因此,禮的實現(xiàn)既靠強制的力量,又靠習(xí)俗力量,是內(nèi)外結(jié)合,所以禮又和樂相連.孔子,"克已復(fù)禮"實際上是主張建立如周朝一樣的"禮儀社會",即"秩序和制度社會".
孔子主張禮仁結(jié)合,納仁于禮,用仁來充實禮.這是孔子的創(chuàng)新."關(guān)于禮仁關(guān)系,他認(rèn)為,仁是禮的內(nèi)在精神,禮是仁的表現(xiàn)形式.仁是禮的最高境界,禮是實現(xiàn)仁的途徑.就仁和禮的本質(zhì)來說,仁,歸根到底,反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系；禮,主要是規(guī)范社會的政治秩序和制度.孔子的思想體系中,注重仁和禮的結(jié)合,實質(zhì)上是注重了人道與政治的結(jié)合,從而對周禮作了重大的修改.仁與禮并不矛盾,因為仁是內(nèi)容,禮是形式,二者的結(jié)合,才是一種制度的完善.
3、關(guān)于德治主張
同孔子的仁說和禮說相聯(lián)系,在治國的方略上,他主張"為政以德",用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道.這種治國方略也叫"德治"或"禮治".這種方略把德、禮施之于民,實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限.
實行德治的具體辦法：
1）重教化,輕刑罰.孔子認(rèn)為要治理好一個國家,必須在滿足百姓生活富裕的基礎(chǔ)上,加強教化.在禮刑問題上,孔子主張禮教是根本的,不得已而用刑,必須慎用.認(rèn)為寬猛相濟,政事才會諧和.寬猛結(jié)合,就是文武兩手并用,德治與刑治都要.
2）反對過度榨取,主張"使民也義".義者,宜也,就是役使老百姓不要過分,要適宜.
孔子看到了當(dāng)時兩極分化、貧富懸殊過大的現(xiàn)實,認(rèn)為這是造成社會不安、國家顛覆的基本因素,因而提出來平均主義的經(jīng)濟主張.他說："有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安."（《季氏》）
3）為政需正己.孔子認(rèn)為要治國正人,必先正已,正己才能正人.他說："其身正,不令而行：其身不正,雖令不從."（《子路》）所以孔子主張統(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的"君子",這樣,為政者起表率作用,就會上行下效,自然就會政通民和國家得治.孔子對為政者提出一定的道德水平要求.
4）舉賢才.與孔子的德治思想相聯(lián)系,他認(rèn)為國君要治平天下,就必須舉賢任能,發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才,參與國事.關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn),孔子認(rèn)為應(yīng)該是"志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝."（《述而》）就是要有政治理想和奮斗目標(biāo),要依據(jù)仁的精神和擁有高尚的品德,還要能善于憫熟地運用業(yè)務(wù)知識和技能.簡言之,賢才就是要有理想、有道德、有知識和治國才能.這是一個德才兼?zhèn)錁?biāo)準(zhǔn).
孔子的仁說,體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說,則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度.人道主義這是人類永恒的主題,對于任何社會,任何時代,任何一個政府都是適用的,而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求.孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華.
資料來源：摘自張永東《先秦儒家政治思想新評》
二、孔子在教育上主張“有教無類”.
孔子以前,“學(xué)在官府”,只有貴族子弟有權(quán)受教育．因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格.但到了孔子的時代,社會的政治經(jīng)濟和文化教育都在下移,這就為私人辦學(xué)提供了機會.孔子正是抓住了這一機會,開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯,希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏,以實現(xiàn)其政治思想.在教育的對象問題上,孔子明確提出了“有教無類”[7]的思想.“有教無類”的本義是無分貴族與平民,不分國界與華夷,只要有心向?qū)W,都可以入學(xué)受教.孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度,這不僅打破了當(dāng)時的國界,也打破了當(dāng)時的夷夏之分.孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué),還欲居“九夷”施教,就說明了后一點.孔子弟子中有來自貴族階層的,如南官敬叔、司馬牛、孟懿子,但更多的是來自平民家庭的,如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等.而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實質(zhì).
孔子“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也,習(xí)相遠也”[8]的人性論.“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性,而“習(xí)相遠”又說明了實施教育的重要性.正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識,孔子才作出了“有教無類”的決斷.
“有教無類”思想的實施,擴大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源,對于全體社會成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動作用.因此,孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義