死：古人云：”人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛．”自己之死,想必是重不了泰山的,可和鴻毛相比,卻也怕還沉點(diǎn)?（實(shí)事求是,我可沒誤人子弟過．）但若真死了,還去計較什么重與輕呢?
世間萬物,生死輪回,數(shù)人最苦,所以哭著不愿來到人間．花草樹木,能從容面對秋風(fēng)橫掃；飛禽走獸,能無懼生命的短暫；可人,有幾多能看透生死呢?
留戀紅塵者,想長生不老；有新仇舊恨者,想與敵人同歸于盡；為情所傷者,想不再見到這個世界；為生活所累者,想早日脫離苦海.可生死天注定,豈能如人愿!
唉!真是生也難,死也難,左右都難.既如此,隨他去吧!
無懼死,又何懼生呢?
只要今天我們還活著,就好好珍惜這一天吧!
一
生和死是一對矛盾,如果承認(rèn)死是沒有理由的,那么就應(yīng)該承認(rèn)生同樣是沒有理由的.從哲學(xué)上來說,既然人生前和死后都只表現(xiàn)為物質(zhì)的存在形式,那么生和死又有什么區(qū)別呢?生和死除了物質(zhì)上的形式轉(zhuǎn)換以外,再沒有其他更高的意義.所以從哲學(xué)上來說,人根本就沒有存在的理由.
從美學(xué)上來看,生是痛苦的,人一生下來就墜入了痛苦的網(wǎng)中.嬰兒初來人世時那一聲啼哭宣告了它與這個世界的不和諧,于是它用反抗來表達(dá)自己的不滿,那么一點(diǎn)小東西,卻能發(fā)出那么響亮的聲音,足見它的反抗是多么強(qiáng)烈.人一生下來就對這個世界有意見,然而對于一個嬰兒來說,除了用啼哭表達(dá)自己的不滿以外,它還能做什么呢?生是痛苦的,在藝術(shù)家和哲學(xué)家看來,死是美的,正如夜色是美的一樣.綜上所述,哲學(xué)和美學(xué)共同證明了一個命題：死優(yōu)于生,生不如死.
二
米開朗基羅認(rèn)為：“生下來就死的人是最幸福的人.”尼采在《悲劇的誕生》中講了這樣一個故事：米達(dá)斯國王在樹林里久久地尋獵酒神的伴護(hù)西勒諾斯,卻沒有找到.當(dāng)他終于落到國王手中時,國王問道：“對人來說,什么是最好和最妙的東西?”這精靈木然呆立,一聲不吭.直到最后在國王逼迫下,他突然發(fā)出刺耳的笑聲,他說：“可憐的浮生啊,無常與苦難之子,你為什么要逼我說出你最好不要聽到的話呢?那最好的東西是你永遠(yuǎn)也得不到的,這就是不要降生,不要存在,成為虛無.不過對于你還有次好的東西——立即就死!”
自從人類的始祖犯了原罪被逐出伊甸園以后以后,從事痛苦大派送,便成為上帝永恒的職業(yè).受命運(yùn)擺布的人們付出一定的代價以后,便身不由己的拿著自己的籃子,在指定時間,到指定地點(diǎn)收獲一份痛苦.因此,人生的過程即是受累的和痛苦的過程.
三
人生是痛苦的.
蒙那麗莎的微笑是一種飄忽不定的隱晦的微笑,我們無法斷定她笑的原因和目的,但是,我們至少可以確定無疑的說,她絕不是因?yàn)樾腋６?就作者創(chuàng)作的意圖來說他想創(chuàng)作一件體現(xiàn)人類幸福和快樂的作品,結(jié)果卻把它創(chuàng)作的不倫不類,似是而非.
人類的聰明不可限量,但卻無法描述幸福和快樂,當(dāng)人們有這種感覺的時候,只能夠說：“我幸福極了!”如此而已.一般作家如此,天才作家也不例外.但丁描述地獄得心應(yīng)手,而描寫天堂,他的智慧卻受到了限制,這是為什么呢?因?yàn)槿藢κ芸嗪褪茏镉猩钋械捏w會,而且還有很多間接體驗(yàn),而對幸福,人卻了解很少,在前人的著作著述中,對痛苦的描寫遠(yuǎn)比對幸福的描寫多得多,悲劇作品得數(shù)量遠(yuǎn)多于喜劇作品得數(shù)量,而大多數(shù)喜劇作品,更多的部分仍是悲劇,一旦轉(zhuǎn)為喜劇時,作品也就該收尾了.
幸福對于人類來說是一個頂點(diǎn),就象爬山一樣,爬到頂了,也就該下來了.
四
人生是一場夢.
快樂的人生是一場美夢.在某一個美好的晚上,我們做一個好夢時,由于受到驚擾或其他原因,夢被打斷了,于是我們對自己說：我要把它做下去.快樂的人生何嘗不是如此呢?生的過程也就是夢的過程,當(dāng)夢做完的時候,我們就再也沒有醒來的必要了,因?yàn)樗械膽蚨纪炅?接下去便是那沒有夢的睡眠：死.
痛苦的人生是終生都在做的一個噩夢,與快樂的人生不同的是,快樂的人生是從天堂到天堂,痛苦的人生則是從地獄到天堂.
積極的人生是受到調(diào)節(jié)的夢的人生.人用生命意志的力量對夢進(jìn)行調(diào)節(jié),這些調(diào)節(jié)有成功,也有失敗,而且失敗的次數(shù)遠(yuǎn)多于成功的次數(shù).消極的人生是不受調(diào)節(jié)的夢的人生,即人對生命放任自流,順其自然,夢到哪里算哪里.
五
叔本華認(rèn)為：“人生是一場迷誤”.
“從健康和生命的享樂兩方面來看,生命之始與終之間的道路常呈下坡之勢.歡樂的兒童期,多彩多姿的青春期,困難重重的壯年期,虛弱堪憐的老年期,最后一段是疾病的折磨和臨終的苦悶,很明顯的是一條斜坡,每況愈下.這樣看來,生存本身便已是一個先錯,接著是一錯再錯”.
六
人生只是一種偶然.
人是偶然的存在物,如果在那一個美麗的晚上,我們的父母千點(diǎn)其他的事,我們就不會降生；這樣推上去,如果我們的祖父母、外祖父母,不在那一個特定的晚上結(jié)合,我們的父母又不會降生,這樣層層上推,我們不難發(fā)現(xiàn),在這一世世相遞的鏈條上,如果有一個結(jié)出了毛病,我們就無法成為存在.如此看來,我們實(shí)在是幸運(yùn)的,而我們又實(shí)在是偶然的存在物.
與生的偶然相比,死則是一種必然,人遲早要死.人從一生下來后就面臨著死的威脅.
七
佛家弟子常說,苦海無邊,回頭是岸.其目的無非是勸人們修行滅欲,脫離人世之苦.而在他們看來,脫離人生之苦的唯一辦法是出家.然而出家就能擺脫痛苦嗎?顯然不能.所以說皈依佛門并不是擺脫痛苦的辦法,至少不是最徹底的辦法,最徹底的辦法是：死!
八
看武俠電影時,曾看到這樣一個鏡頭：一個俠客被攔路人截住了,攔路人問：“你從哪里來?到哪里去?”俠客道：“我從來處來,到來處去!”許多人都為此俠客的回答叫好,但我以為這句話遠(yuǎn)不如佛陀的話深刻：“我從來處來,還到來處去!”這正應(yīng)了耶和華的話：“人啊,你本是塵土,死后還要?dú)w于塵土!”
九
為了追逐那遠(yuǎn)不可得的幸福,人在痛苦中不斷的掙扎、抗?fàn)?但人卻是偶然的勝利者,說高了人是一個猜謎者,說底了人是一個賭徒,當(dāng)他拿自己的生命去賭的時候,贏了,他就是爆發(fā)戶,輸了,他就是自殺者.
十
1925年,葉賽寧自殺,馬雅可夫斯基說：“死是容易的,而活者卻更難!”五年以后,馬雅可夫斯基也自殺了.
十一
在我們中國,莊子是第一個為死人叫好的人.亞里士多德認(rèn)為：“自殺在他個人來說沒有什么不對,但對國家來說則是不正當(dāng)?shù)?”歐他巴歐斯認(rèn)為：“自殺是最不幸的善人和最幸福的惡人的一個義務(wù).”普利尼也說：“自然所賦予人類最優(yōu)厚的財寶是在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)而死,尤其是得以自殺.”“人能夠自殺,這是人類在諸多不快中,神給予我們的最大恩賜.”
十二
叔本華說：“如果生的恐懼戰(zhàn)勝死的恐怖,那么人就會勇敢的結(jié)束自己的生命.”對死的恐怖,是阻礙人走向死亡,慨然赴死的最主要原因.但對死的恐怖,無論如何是荒謬的.
十三
人是自由的.既然人在很大程度上可以選擇生存的方式,那么人也可以選擇死的方式.死也應(yīng)該是自由的.