仰蓮紋
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中國古代社會,統(tǒng)治者為了保證理想的社會道德秩序和完善的建筑體系,往往制定出一套典章制度或法律條款,要求按照人們在社會政治生活中的地位差別,來確定其可以使用的建筑形式和規(guī)模,這就是我們所說的建筑等級制度.在中國古代建筑漫長的發(fā)展歷程中,等級制度也留下了其特有的印記.無論是中國城市、聚落和住居空間的組織原則,還是古建筑形式的發(fā)展演變,或是在建筑材料和裝飾及建筑某些特征的形成過程中,都可以找到建筑等級制度參與作用的痕跡.
1建筑等級制度的發(fā)展——從宗教到世俗
根據(jù)考古發(fā)掘,在中國奴隸社會早期,服務(wù)對象不同的建筑就有了不同,不僅在規(guī)模上有差別,還有諸如使用夯土起臺,石灰抹面裝飾等區(qū)別.這種差別昭示了日后建筑等級制度的發(fā)生.到了周代,等級制度已經(jīng)成為國家的根本制度之一,并且以“禮”的形態(tài)表現(xiàn)出來.建筑則大致在類型、尺寸、數(shù)量和色彩等方面做出規(guī)定.這些規(guī)定,是按照最高統(tǒng)治者的要求確定的,不遵守這些規(guī)定,就是挑戰(zhàn)天子的權(quán)威.周代建筑等級制度的規(guī)定基本是以宗教活動的要求為本位的.比如明堂,是帝王特有的借助天的力量的場所,它的一些標(biāo)志性構(gòu)件,如“四阿”,就是為了向世人表明其特別的“能力”.又如用色方面,紅色因其與火、血的關(guān)系,自古就是具有特別巫術(shù)力量的顏色,因此有了“楹,天子丹”的規(guī)定.
戰(zhàn)國是一個“禮法墮地”、“天下無道”的時代,但卻并沒有廢棄周的建筑等級制度.從文獻記載中可以得知,這時,建筑等級制度由禮制形態(tài)向亦禮亦法形態(tài)轉(zhuǎn)變,并得到了相應(yīng)的執(zhí)行.但是它的內(nèi)容發(fā)生了一定的變化,主要表現(xiàn)在兩個方面.一是規(guī)定條款沒有變,而具體建筑變化了.比如宗廟,在周需要多幢獨立建筑組成,到戰(zhàn)國時代只需一幢主體建筑就可以了.二是由于新情況的出現(xiàn)而做出了新的規(guī)定.比如,在周代,“闕”只用于天子和諸侯,到漢代一般官員也可以用了,不過形式上不同,一般官員用一出闕,而天子用三出的.
唐代的建筑等級制度的文獻典章保存的比較完整,這也從一個側(cè)面反映了當(dāng)時統(tǒng)治階級的重視.與周代不同的是,唐代要求宮室之制自天子至庶人各有等差,與周的“禮不下庶人”有很大不同.唐代的建筑等級制度中,宗教意味減弱,開始了向世俗的轉(zhuǎn)變,更加關(guān)注建筑體量及其相關(guān)方面,更多地注意了對建筑群組的控制,顯示出對建筑之間的形態(tài)和鄰里關(guān)系的重視.
宋元基本沿襲唐制,而明代朱姓皇帝,以漢族正統(tǒng)自居,強調(diào)儒家禮制,因此甫立國便指定出一套更詳細嚴(yán)密的建筑等級制度,并不斷修訂、補充.明代的建筑等級制度有意加大了皇族與一般人之間的區(qū)別,明代建筑更傾向于世俗化,盡管明初也曾規(guī)定不準(zhǔn)在一般建筑上使用龍鳳、日月等圖案,但若是仔細研究這些圖案會發(fā)現(xiàn),即使是這些圖案,也逐漸由神妙驚奇轉(zhuǎn)為平易近人,由粗放轉(zhuǎn)為秀氣,由偉岸轉(zhuǎn)為婉約,失去了叱咤風(fēng)云的氣概.可以認為,這時人們更多地關(guān)注于這些圖案的美術(shù)價值而非其原本具有的神秘的宗教含義.
清代的建筑等級制度可以認為是對明代制度的補充.它對建筑群體各部分之間的比例關(guān)系更加關(guān)心和確定,建筑群體形象更為定形.北京故宮就在這方面達到了藝術(shù)的頂峰,體量、空間關(guān)系推敲十分深入.總體說來,中國古代建筑等級制度的發(fā)展,經(jīng)歷了從較粗疏到縝密,從重宗教到偏世俗,從多象征到更注重美術(shù)效果的諸多轉(zhuǎn)變,其間極大地影響了古建筑的形態(tài)、空間的發(fā)展變化.而另一方面,這種嚴(yán)密的規(guī)定在一定程度上限制了工匠的創(chuàng)造力,扼殺了他們靈活創(chuàng)作的積極性,從而使建筑總體發(fā)展停滯,走入因循守舊之途.這也是中國古典建筑形式僵化,缺乏創(chuàng)新的原因之一.
2建筑等級制度的文化內(nèi)核——追求善與美的統(tǒng)一
無論是文獻的記載,還是對實物的考證都可以看出,中國古代各種建筑的內(nèi)容、形制和標(biāo)準(zhǔn),都是由“禮”這個基本規(guī)范衍生出來的.清代《朝廟宮室考》中說：“學(xué)禮而不知古人宮室之制,則其位次與夫升降出入,皆不可得而明,故宮室不可不考.”可見二者之間的聯(lián)系.那么,何謂“禮”呢?《禮記·坊記》說：“夫禮者,所以章疑別微以為民仿者也.故貴賤有等,衣服有別,朝廷有位,則民有所讓.”宗法禮制左右著人們在住居中的行為和住居空間的營造,是等級居住的核心.
在中國古代社會中,儒家倫理思想是對后世影響最大的,它一直是中國文化總體取向的依據(jù),其仁義禮制思想為歷代統(tǒng)治者所倚重和利用,成為指導(dǎo)國家社會生活和行為的準(zhǔn)則.這一點在建筑中也得到了充分的體現(xiàn),明顯的表現(xiàn)在建筑的禮制化上.中國素稱“禮儀之邦”,在漫長的封建社會中,歷代統(tǒng)治者都以建立的禮制為規(guī)矩準(zhǔn)繩,當(dāng)然建筑也不例外.等級森嚴(yán),一絲不茍,這樣以禮制等級為依據(jù),就不難明白紫禁城井然有序、主次分明的布局是如何產(chǎn)生的了.建筑本身的結(jié)構(gòu)和形象被人們與政治和人倫規(guī)范聯(lián)系起來,并認為這是本于天道的,因此,建筑等級制度就不是可有可無的東西,而是建筑的“內(nèi)在”要求,不可違背.
中國古代建筑布局,是以儒家上下之禮和男女之禮為基本構(gòu)思,所謂“前朝后寢”,“前堂后室”等.歷代對禮制的規(guī)定不斷引經(jīng)據(jù)典,充實祥化,從而在諸多方面體現(xiàn)了對“禮”、對善與美的統(tǒng)一追求.具體分析,影響在以下幾個方面.
2.1城市、聚落的等級和城市內(nèi)各居住區(qū)的等級.《春秋典》中對城市的等級就做出了明確的規(guī)定：“（城）天子九里,公七里,侯五里,子男三里”.其它典籍中也有類似記載.城市之中,不同的居住區(qū)也有不同的等級規(guī)定.皇城位于最重要的位置,旁邊是貴族區(qū),色彩鮮明,建筑精美.然后圍著的是灰暗、低矮的平民區(qū),充分烘托出帝王的尊貴地位.這也體現(xiàn)了《吳越春秋》中“筑城以衛(wèi)君,造郭以居民”的都城建設(shè)思想.
2.2住居空間的等級和秩序化.中國古建筑中單體建筑之間的關(guān)系,不僅有功能上、視覺上的要求,而且是依禮儀來設(shè)計.《禮記》中對此有多處記載.如堂階制度,“天子之堂九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺”,諸如此類.在住宅建筑中,建筑因其服務(wù)對象的不同,按三綱五常的人際關(guān)系展開,相應(yīng)大小、位置、裝飾均不同,使建筑群體得以理想地體現(xiàn)政治秩序和倫理規(guī)范.從而在整個組合中,主從區(qū)別明確,單一方向的秩序感得到強調(diào).由于這樣使各等級的住居有了共同準(zhǔn)則和依據(jù),它們要表達相同禮制的等級居住的內(nèi)容,因此,它們之間是“同構(gòu)”的,如四合院的空間結(jié)構(gòu)與北京城同構(gòu).這種同構(gòu)現(xiàn)象在不同地區(qū)的相同等級的住居之間也有體現(xiàn).
2.3各等級住居空間結(jié)構(gòu)和裝飾標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別.在這方面等級制度的劃分最為細致,對屋架、藻井、斗拱、門、裝飾等都有明確詳細的規(guī)定.如《唐六典》規(guī)定,“王公以下屋舍不得重拱藻井,三品以上堂舍不得過五間九架,廳廈兩頭,門屋不得過五間五架；五品以上堂舍不得過三間五架,廳廈兩頭,門屋不得過三間五架,仍通作烏頭大門……”這種標(biāo)準(zhǔn)化的實行,使各等級的住居總體上看來,只要規(guī)模和空間體量的差別,其內(nèi)部空間的關(guān)系是一樣或相似的,從而使建筑空間的通用性加強.所以有人認為,中國古代單體建筑空間和形體的針對性不強,同一個空間,放上床和臥具是臥室,放上供案、屏風(fēng)又是廳堂,以至于“中國各類建筑并不是完全依靠房屋本身的布局或者外形來達到性格的表現(xiàn),而主要靠各種裝修、裝飾和擺設(shè)而構(gòu)成本身應(yīng)有的格調(diào).”
古代中國是一個禮制的社會,建筑的倫理化、秩序化成了建筑設(shè)計追求的目標(biāo),反過來,其效應(yīng)又因建筑的禮制化而加強,二者互為因果,互相促進,使等級化和禮制化了的建筑成為了中國古代建筑的鮮明特色之一.
3等級制度對建筑形式演變的影響
由于有著深厚的文化基礎(chǔ),又為儒家所推崇,建筑等級制度在中國歷史上一直影響著建筑形式的發(fā)展進步.一方面嚴(yán)厲的規(guī)定限制了建筑形式的改變,另一方面,人們出于對自身目的的滿足和顯示,在認同它的基礎(chǔ)上又不斷突破限制,其中的某些改變被新的等級制度的規(guī)定所承認,使建筑等級制度本身也發(fā)生變化.這樣,統(tǒng)治階級為了保存建筑系統(tǒng)內(nèi)的差別,不得不不斷改變自己的建筑樣式來達到獨尊的目的,從而使建筑變得更復(fù)雜、更華麗、更細致,特別是與人的感知密切相關(guān)的部分,如斗拱、藻井等.這些變化促使人們對建筑的認識逐步加深.綜觀古代建筑史,建筑總體形象和結(jié)構(gòu)方式的變化幅度有限,但闕、斗拱、藻井等具有等級意義的部分的變化則相對明顯,甚至過量.這些特殊部分的發(fā)展逐漸形成了中國古典建筑的鮮明特色,反過來成為建筑形象乃至結(jié)構(gòu)演變的主導(dǎo)因素之一.從建筑等級制度的具體規(guī)定來看,它對各種人等占有的建筑體量作了規(guī)定,而其中大部分人無力或不能改變建筑體量（人們一般是在特殊構(gòu)件或裝飾手法上表現(xiàn)自我,而較難在規(guī)模上變化）,因此不受等級限制的帝王宮室不必在體量上做出突破來顯示自身的獨特性,從而減弱了對擴大單體體量的追求.這也是這方面技術(shù)革新少的原因之一.而且自唐以后,帝王宮殿的單體建筑規(guī)模越來越小,而局部的雕鏤刻劃日益繁密、華美,從一個側(cè)面促進了唐代舒展明朗的建筑風(fēng)格向清代繁復(fù)華麗的建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變.
今日,曾經(jīng)主宰人們生活各個方面的封建等級制度已經(jīng)消失,建筑開始以前所未有的熱情關(guān)注于人本身的需求,而不是條條框框的規(guī)定.中國建筑要發(fā)展,要進步,不能離開與中國文化思想的交互作用.我們相信,隨著認識的深入,對于建筑的傳統(tǒng)理解將會日益表現(xiàn)出它對現(xiàn)實生活的重要意義.