一百四十年前,人類(lèi)智慧、認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展歷史開(kāi)始達(dá)到了一個(gè)偉大的界限,這是愚瞇、盲目、偏見(jiàn)與科學(xué)的分界線,轉(zhuǎn)折點(diǎn).這一分界線的界碑,就是唯物辯證法的誕生.人類(lèi)的思維方式由此才破天荒第一次具備了真正科學(xué)的性質(zhì).在古往今來(lái),五花八門(mén)的關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說(shuō)中,只有它才是“最完整深刻而無(wú)片面性弊病的”,“唯一正確的”理論,被列寧譽(yù)為是人類(lèi)理性最偉大的成果,“是馬克思主義的真正的革命靈魂”.然而,這一偉大的唯物辯證法哲學(xué)理論是由誰(shuí)創(chuàng)立的呢?迄今為止,中外學(xué)者幾乎一致認(rèn)為是馬克思,或者是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的.可是研究表明,這并不客觀,也不辯證,事實(shí)是,作為系統(tǒng)化的唯物辯證法哲學(xué)理論的創(chuàng)始人是恩格斯.的確,馬克思和恩格斯曾經(jīng)通過(guò)各自不同的道路而共同走進(jìn)了唯物辯證的思維王國(guó),分別確立了唯物辯證法的世界觀,正象恩格斯自己所說(shuō)的:“1844年夏我在巴黎訪問(wèn)馬克思的時(shí)候,才知道我們?cè)谝磺欣碚摲矫媸峭耆恢碌?”(《馬克思恩格斯文選》兩卷集,第二卷第341頁(yè),1955年莫斯科中文版)這種罕見(jiàn)的殊途同歸的歷史現(xiàn)象本身,就已經(jīng)在某種程度上佐證了唯物辯證法的客觀真理性,這不僅是因?yàn)檫@兩位天才的思想家生活在相同