典故一：悟已往之不諫,知來(lái)者之可追
　　典故出處：《論語(yǔ)·微子》：“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：‘鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來(lái)者猶可追.已而,已而,今之從政者殆而.’孔子下,欲與之言.趨而避之,不得與之言.”
　　用典助讀：作者引用楚狂接輿的歌詞,微加點(diǎn)化,形神俱似.這是作者沉痛的自白,決絕的宣言.詩(shī)人看穿官場(chǎng)的惡濁,不愿同流合污；認(rèn)識(shí)到仕途即迷途,幸而踐之未遠(yuǎn),回頭不遲.此時(shí)這“悟已往之不諫,知來(lái)者之可追”似一聲驚呼,詩(shī)人如夢(mèng)初醒般發(fā)現(xiàn)生活跟自己開(kāi)了個(gè)不大不小的玩笑,于是立即迫不及待地退將回來(lái).
　　典故二：乃瞻衡宇
　　典故出處：《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》：“衡門(mén)之下,可以棲遲.”意思是賢者安于貧賤.古代的人們常用“衡門(mén)”“衡宇”指貧賤者的居處.
　　用典助讀：該典故原是一首勸世詩(shī)的首句,它告誡人們要安于貧賤,對(duì)生活不要有不切實(shí)際的要求.作者在這里引用此典,一方面是說(shuō)自己望見(jiàn)家門(mén)時(shí)欣喜若狂的心情,另一方面似乎也在告訴我們,詩(shī)人將與官場(chǎng)決絕,安于貧賤地過(guò)著田園生活.
　　典故三：三徑就荒
　　典故出處：《三輔決錄》卷一（漢代）：“蔣詡歸里,荊棘塞門(mén),舍有三徑,不出,唯求仲,羊仲?gòu)闹?”后“三徑”便成了隱士住處的代稱(chēng).
　　用典助讀：作者引用西漢蔣詡的故事,一是惋嘆,恨自己不早歸；二是欣喜,手植松菊依然無(wú)恙；三是自喻,自況蔣詡,松菊更是比喻自己高潔堅(jiān)芳的品格.“三徑就荒,松菊猶存”兩句用自況自喻之法,在向我們描繪那個(gè)“性本愛(ài)丘山”的高潔孤傲、卓然獨(dú)立的詩(shī)人形象.
　　典故四：審容膝之易安
　　典故出處：《韓詩(shī)外傳》卷九：“楚莊王使使賚金百斤,聘北郭先生.先生曰：‘臣有箕帚之使,愿入計(jì)之.’即謂夫人曰：‘楚欲以我為相,今日相,即結(jié)駟列騎,食方丈于前,如何?’婦人曰：‘夫子以織屨為食,食粥毚履,無(wú)怵惕之憂(yōu)者,何哉?與物無(wú)治也.今如結(jié)駟列騎,所安不過(guò)容膝；食方丈于前,所甘不過(guò)一肉.以容膝之安,一肉之味,而殉楚國(guó)之憂(yōu),其可乎?’于是遂不應(yīng)聘,與婦去之.”
　　用典助讀：作者化用北郭先生辭楚莊王之聘,以北郭之妻子很支持的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)自己寧安容膝之貧居,而不愿出去做官的心志.“倚南窗以寄傲,審容膝之易安”兩句形成對(duì)比,即物質(zhì)生活的清貧與精神上的富足孤高之間的對(duì)比.在這種對(duì)比中我們理解了作者看重的是自己傲岸的情懷.這實(shí)為劉禹錫《陋室銘》之濫觴.
　　典故五：或植杖而耘耔
　　典故出處：《論語(yǔ)·微子》：“子路從而后,遇丈人,以杖荷蓧.子路問(wèn)曰：‘子見(jiàn)夫子乎?’丈人曰：‘四體不勤,五谷不分,孰為夫子?’植其杖而蕓（同‘耘’）.子路拱而立.止子路宿,殺雞為黍而食之.見(jiàn)其二子焉.”
　　用典助讀：作者在這里暗用荷蓧丈人的故事,來(lái)寄寓自己的志趣：及時(shí)躬耕,自得其樂(lè).“懷良辰以孤往,或植杖而耘耔”兩句在向我們描繪了一位有時(shí)在良辰勝景之時(shí)獨(dú)自出游,有時(shí)又扶著拐杖除草培苗的隱者形象.這何嘗不是作者一生的志愿.
　　典故六：登東皋以舒嘯
　　典故出處：《晉書(shū)·阮籍傳》：“籍曾于蘇門(mén)山遇孫登,與商略終古及棲神道氣之術(shù),登皆不應(yīng),籍因長(zhǎng)嘯而退.至半嶺,聞?dòng)新暼酐[鳳之音,響乎巖谷,乃登之嘯也.遂歸著《大人先生傳》.”
　　用典助讀：作者在這里暗用蘇門(mén)山隱士孫登長(zhǎng)嘯如鸞鳳之聲的故事,用以寄寓自己的志趣：流連山水,吟詩(shī)自?shī)?“登東皋以舒嘯,臨清流以賦詩(shī)”兩句仿佛在給我們描繪一位有時(shí)登山長(zhǎng)嘯,有時(shí)又臨水賦詩(shī)的悠閑者形象.這不正是作者所追求的生活境界嗎?