呵呵,網(wǎng)上找的,希望對(duì)你有用,我也順便長了點(diǎn)知識(shí).
中國文學(xué)的自覺,指文學(xué)自身覺悟到獨(dú)立存在的價(jià)值,而從文史哲不分、詩舞樂合一的狀態(tài)中分離出來,成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)門類.魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中的說法,認(rèn)為是從魏晉時(shí)期開始的.如游國恩等主編的《中國文學(xué)史》說：“建安時(shí)代表現(xiàn)了文學(xué)的自覺精神.”（198頁）又如王運(yùn)熙、楊明的《魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)史》說,魯迅將建安時(shí)期概括為“文學(xué)自覺的時(shí)代”（7頁）,確是十分精當(dāng)?shù)?李澤厚《美的歷程》不僅認(rèn)為“文學(xué)的自覺”是魏晉的產(chǎn)物,而且說“非但指文學(xué)而已.其他藝術(shù),特別是繪畫與書法,同樣從魏晉起表現(xiàn)著這個(gè)自覺.”（97～100頁）近年出版的比較有影響的一些文學(xué)史也堅(jiān)持這種提法,如章培恒主編的《中國文學(xué)史》說：“魏晉是文學(xué)的自覺時(shí)代”,又說：“這時(shí)代的文學(xué)的確有點(diǎn)異彩.”
張少康在《中國文學(xué)觀念的演變和文學(xué)的自覺》一文中指出：“文學(xué)的獨(dú)立和自覺有一個(gè)較長的發(fā)展過程,從戰(zhàn)國后期的初露端倪,到西漢中后期則已經(jīng)很明確了.”他認(rèn)為,這個(gè)過程的完成,“可以劉向校書而在《別錄》中將詩賦專列一類作為標(biāo)志.這是和文學(xué)觀念的演變、文學(xué)創(chuàng)作的繁榮與各種文學(xué)體裁的成熟,文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展和專業(yè)文人隊(duì)伍的形成直接相聯(lián)系的”.
楊德貴在《漢賦的創(chuàng)作標(biāo)志著文學(xué)自覺時(shí)代的到來》一文中認(rèn)為,中國古代的文學(xué)自覺意識(shí)啟蒙于屈原、宋玉,開端于漢大賦的創(chuàng)作.漢賦的出現(xiàn)標(biāo)志著文學(xué)自覺時(shí)代的到來.它主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：自覺地發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)功用,使文學(xué)為社會(huì)服務(wù);漢賦與經(jīng)、史、哲分家,成為獨(dú)立的文學(xué)作品;有一定的創(chuàng)作理論;有些辭賦家終身以辭賦創(chuàng)作為業(yè),形成了一批專業(yè)作家.
新月認(rèn)為,所謂文學(xué)的“自覺”,其涵義至少包括兩方面：一是文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位而獨(dú)立發(fā)展；二是按文學(xué)自身的藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作.漢人的文學(xué)觀無論是對(duì)文學(xué)本質(zhì)和特征的認(rèn)識(shí),還是在文學(xué)理論上的建樹,都未達(dá)到“自覺”的程度.文學(xué)的“自覺”不是一種孤立的現(xiàn)象,它是以人的主體意識(shí)的覺醒為先導(dǎo)的.沒有對(duì)人的自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和肯定,沒有尊重人的個(gè)性人格的觀念的形成,就不可能有文學(xué)“自覺時(shí)代的來臨”.魏晉時(shí)代,由對(duì)個(gè)體生命的重新審視而激發(fā)起來的人的覺醒,使得魏晉文學(xué)顯示出強(qiáng)烈的主體性色彩.這是人的覺醒促使文學(xué)“自覺”發(fā)展的時(shí)代特征.宋齊時(shí)期的文學(xué)承續(xù)了魏晉文學(xué)發(fā)展的余脈.曹丕提出的 “文章”分四科已接近了現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念,他對(duì)文章的地位和價(jià)值的肯定和褒揚(yáng)對(duì)于后世文學(xué)觀念的不斷深化起了積極的推動(dòng)作用.劉宋設(shè)立四館之一的“文學(xué)”,大體與曹丕的文章觀近義,這是從觀念的更新到制度的確立.（國學(xué)網(wǎng)2002年12月31日帖子）.
袁行霈主編的《中國文學(xué)史》說：“文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程,它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝,是經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)的.”袁行霈指出,所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志：第一,文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來,成為獨(dú)立的一個(gè)門類.第二,對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分,更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí).第三,對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求.
漢代的帝國制度的分崩,瓦解使得傳統(tǒng)的制度,歸則思維模式都要發(fā)生相應(yīng)的變化,從大一統(tǒng)的治國模式變成分割混亂的新局面,文藝界的思想也從獨(dú)尊儒術(shù)變成百家爭鳴,盡管沒有戰(zhàn)國時(shí)代那么輝煌,但北地的質(zhì)樸剛健,南方文學(xué)的綺迷清新都在這一時(shí)期有所體現(xiàn).
從政治的角度看,門閥制度使得大批懷有胸襟抱負(fù)的寒門學(xué)子通過詩歌來抒發(fā)自身的不行,或心有寄托.這一時(shí)期的代表是古詩十九首.
從人物的自身來說,這一時(shí)期的任務(wù)由于歷史的重大變故,文人自身命運(yùn)的無從主宰,往往以曠達(dá)放誕的態(tài)度來蔑視舊有模式,比較有名的竹林七賢.
詩歌繼承了詩經(jīng)的傳統(tǒng).眾所周知,詩經(jīng)是由民間創(chuàng)作的,而魏晉南北朝的樂府詩更是在形式內(nèi)容題材創(chuàng)作技巧方面進(jìn)行了革新,使得那時(shí)的“民間文學(xué)”成為我國文學(xué)史的一朵奇葩,相對(duì)比較民間文學(xué),文人創(chuàng)作受縛于統(tǒng)治階級(jí)的操縱,作品的優(yōu)秀往往是曇花一現(xiàn),然而這一時(shí)期的文學(xué)屬于醞釀或革新期,很多文學(xué)都出自落拓士人庶民,但對(duì)后世的影響較深,如志怪志人小說,樂府詩歌,賦體散文都對(duì)后世的小說詩歌散文的發(fā)展具有里程碑式的意義.參考資料：百度知道 搜搜問問